Teks -- 2 Korintus 11:4-33 (TB)

11:4 Sebab kamu sabar saja, jika ada seorang datang memberitakan Yesus yang lain dari pada yang telah kami beritakan, atau memberikan kepada kamu roh yang lain dari pada yang telah kamu terima atau Injil yang lain dari pada yang telah kamu terima. 11:5 Tetapi menurut pendapatku sedikitpun aku tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu. 11:6 Jikalau aku kurang paham dalam hal berkata-kata, tidaklah demikian dalam hal pengetahuan; sebab kami telah menyatakannya kepada kamu pada segala waktu dan di dalam segala hal.

Paulus tidak mementingkan diri

11:7 Apakah aku berbuat salah, jika aku merendahkan diri untuk meninggikan kamu, karena aku memberitakan Injil Allah kepada kamu dengan cuma-cuma? 11:8 Jemaat-jemaat lain telah kurampok dengan menerima tunjangan dari mereka, supaya aku dapat melayani kamu! 11:9 Dan ketika aku dalam kekurangan di tengah-tengah kamu, aku tidak menyusahkan seorangpun, sebab apa yang kurang padaku, dicukupkan oleh saudara-saudara yang datang dari Makedonia. Dalam segala hal aku menjaga diriku, supaya jangan menjadi beban bagi kamu, dan aku akan tetap berbuat demikian. 11:10 Demi kebenaran Kristus di dalam diriku, aku tegaskan, bahwa kemegahanku itu tidak akan dirintangi oleh siapapun di daerah-daerah Akhaya. 11:11 Mengapa tidak? Apakah karena aku tidak mengasihi kamu? Allah mengetahuinya. 11:12 Tetapi apa yang kulakukan, akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan, bahwa mereka sama dengan kami dalam hal yang dapat dimegahkan. 11:13 Sebab orang-orang itu adalah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus. 11:14 Hal itu tidak usah mengherankan, sebab Iblispun menyamar sebagai malaikat Terang. 11:15 Jadi bukanlah suatu hal yang ganjil, jika pelayan-pelayannya menyamar sebagai pelayan-pelayan kebenaran. Kesudahan mereka akan setimpal dengan perbuatan mereka. 11:16 Kuulangi lagi: jangan hendaknya ada orang yang menganggap aku bodoh. Dan jika kamu juga menganggap demikian, terimalah aku sebagai orang bodoh supaya akupun boleh bermegah sedikit. 11:17 Apa yang aku katakan, aku mengatakannya bukan sebagai seorang yang berkata menurut firman Tuhan, melainkan sebagai seorang bodoh yang berkeyakinan, bahwa ia boleh bermegah. 11:18 Karena banyak orang yang bermegah secara duniawi, aku mau bermegah juga. 11:19 Sebab kamu suka sabar terhadap orang bodoh, karena kamu begitu bijaksana: 11:20 karena kamu sabar, jika orang memperhambakan kamu, jika orang menghisap kamu, jika orang menguasai kamu, jika orang berlaku angkuh terhadap kamu, jika orang menampar kamu. 11:21 Dengan sangat malu aku harus mengakui, bahwa dalam hal semacam itu kami terlalu lemah. Tetapi jika orang-orang lain berani membanggakan sesuatu, maka akupun -- aku berkata dalam kebodohan -- berani juga! 11:22 Apakah mereka orang Ibrani? Aku juga orang Ibrani! Apakah mereka orang Israel? Aku juga orang Israel. Apakah mereka keturunan Abraham? Aku juga keturunan Abraham! 11:23 Apakah mereka pelayan Kristus? -- aku berkata seperti orang gila -- aku lebih lagi! Aku lebih banyak berjerih lelah; lebih sering di dalam penjara; didera di luar batas; kerap kali dalam bahaya maut. 11:24 Lima kali aku disesah orang Yahudi, setiap kali empat puluh kurang satu pukulan, 11:25 tiga kali aku didera, satu kali aku dilempari dengan batu, tiga kali mengalami karam kapal, sehari semalam aku terkatung-katung di tengah laut. 11:26 Dalam perjalananku aku sering diancam bahaya banjir dan bahaya penyamun, bahaya dari pihak orang-orang Yahudi dan dari pihak orang-orang bukan Yahudi; bahaya di kota, bahaya di padang gurun, bahaya di tengah laut, dan bahaya dari pihak saudara-saudara palsu. 11:27 Aku banyak berjerih lelah dan bekerja berat; kerap kali aku tidak tidur; aku lapar dan dahaga; kerap kali aku berpuasa, kedinginan dan tanpa pakaian, 11:28 dan, dengan tidak menyebut banyak hal lain lagi, urusanku sehari-hari, yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat. 11:29 Jika ada orang merasa lemah, tidakkah aku turut merasa lemah? Jika ada orang tersandung, tidakkah hatiku hancur oleh dukacita? 11:30 Jika aku harus bermegah, maka aku akan bermegah atas kelemahanku. 11:31 Allah, yaitu Bapa dari Yesus, Tuhan kita, yang terpuji sampai selama-lamanya, tahu, bahwa aku tidak berdusta. 11:32 Di Damsyik wali negeri raja Aretas menyuruh mengawal kota orang-orang Damsyik untuk menangkap aku. 11:33 Tetapi dalam sebuah keranjang aku diturunkan dari sebuah tingkap ke luar tembok kota dan dengan demikian aku terluput dari tangannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Kor 11:4 - MEMBERITAKAN ... INJIL YANG LAIN.

Nas : 2Kor 11:4

Pengajar-pengajar sesat mungkin mengatakan bahwa penyataan alkitabiah itu benar, tetapi pada saat yang sama mereka juga mengatakan bahwa mereka memiliki penyataan dan pengetahuan tambahan di luar yang alkitabiah yang setara dengan kekuasaan Alkitab dan absah bagi jemaat secara keseluruhan. Pengajaran palsu semacam itu biasanya mendatangkan suatu sinkretisme antara iman Kristen dengan agama-agama atau filsafat-filsafat lain. Hal ini akan mengakibatkan kesalahan berikut:

1. 1) Penyataan yang dinyatakan sebagai sesuatu yang baru itu disejajarkan dengan kekuasaan penyataan alkitabiah yang asli dari rasul-rasul dalam Kristus.
2. 2) Alkitab menjadi kurang penting dan Kristus menjadi urutan kedua setelah "orang kudus" atau pendiri suatu gerakan atau gereja tertentu.
3. 3) Pengajar palsu itu menyatakan bahwa mereka memiliki pengertian yang lebih dalam atau eksklusif mengenai apa yang disebut sebagai "penyataan tersembunyi" dalam Alkitab.

Full Life: 2Kor 11:13 - PEKERJA-PEKERJA CURANG, YANG MENYAMAR SEBAGAI RASUL-RASUL.

Nas : 2Kor 11:13

Pendusta ulung, si Iblis (ayat 2Kor 11:3; Yoh 8:44) memakai orang jahat sebagai perantaranya, dengan menjadikan mereka "rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja curang".

1. 1) Alkitab berbicara mengenai pemimpin yang curang ini sebagai orang yang diberi kekuatan oleh Iblis.
1. (a) Mereka kelihatannya melakukan perkara-perkara besar bagi Allah (ayat 2Kor 11:15; Wahy 13:2),
2. (b) menyampaikan khotbah Injil yang menarik perhatian (ayat 2Kor 11:4;

   lihat cat. --> 1Tim 4:1), dan

   [atau ref. 1Tim 4:1]

3. (c) kelihatannya benar tetapi pada kenyataannya mereka menolak ibadah dan mengingkari kekuatannya (2Tim 3:5).
2. 2) Orang ini menyamar sebagai "rasul-rasul Kristus" dan "hamba-hamba kebenaran" (ayat 2Kor 11:15). Demikian, mereka meniru pelayan Kristus yang sejati dan menyinggung setiap "bentuk ibadah" yang ada dalam berita mereka (2Tim 3:5). Bisa jadi mereka itu memiliki perhatian dan kasih yang tulus, dan mungkin mereka memberitakan pengampunan, damai sejahtera, kepuasan, kasih, dan banyak hal lain yang berguna, tetapi mereka hidup di bawah pengaruh Iblis. Injil mereka sering menjadi berita dari akal manusia dan bukan penafsiran yang benar dari penyataan Allah yang ditemukan dalam Alkitab (bd. Gal 1:6-7; 1Pet 2:1-3). Berita mereka menyimpang dari pengajaran rasul-rasul PB

   (lihat cat. --> 1Yoh 4:1).

   [atau ref. 1Yoh 4:1]

3. 3) Semua orang percaya harus waspada terhadap para pekerja dan pemimpin yang menyesatkan ini (ayat 2Kor 11:3-4; Mat 7:15; 16:6), dan jangan diperdaya oleh kharisma, pidato yang fasih, pendidikan, mukjizat, jumlah keberhasilan dan berita mereka yang digemari orang.
4. 4) Semua pemimpin agama harus dinilai berdasarkan sikap dan kesetiaan mereka terhadap penebusan oleh darah Yesus Kristus dan terhadap Injil sebagaimana disajikan oleh Kristus dan para penulis PB

   (lihat cat. --> Gal 1:9;

   [atau ref. Gal 1:9]

   lihat art. GURU-GURU PALSU).

Full Life: 2Kor 11:23 - PENDERITAAN PAULUS.

Nas : 2Kor 11:23

Melalui perkataan Paulus, Roh Kudus menyatakan kesedihan dan penderitaan seorang yang telah menyerahkan hidup sepenuhnya kepada Kristus, Firman-Nya, dan pekerjaan Kristus

(lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR).

Paulus bersekutu dengan perasaan Allah dan menaruh simpati terhadap hati dan kesedihan Kristus. Inilah kedua puluh cara Paulus turut mengambil bagian dalam penderitaan Kristus:

1. (1) "banyak sengsara" yang dihadapinya dalam melayani Allah (Kis 14:22);
2. (2) kesedihan mendalam karena dosa yang merajalela dalam masyarakat (Kis 17:16);
3. (3) melayani Tuhan dengan "banyak mencucurkan air mata" (2Kor 2:4);
4. (4) menasihati jemaat "siang malam ... dengan mencucurkan air mata" selama tiga tahun karena kehancuran yang disebabkan oleh pemutarbalikan Injil melalui pengajar-pengajar yang tidak setia kepada kepercayaan rasuli yang alkitabiah itu (Kis 20:31;

   lihat art. PENILIK JEMAAT DAN KEWAJIBANNYA);

5. (5) dukacita ketika meninggalkan orang percaya yang dikasihinya (Kis 20:17-38), dan hatinya yang hancur karena kesedihan mereka (2Kor 21:13);
6. (6) "sangat berdukacita dan selalu bersedih hati" karena "saudara-saudaranya" menolak untuk menerima Injil Kristus (Rom 9:2-3; 10:1);
7. (7) banyak pencobaan dan kesukaran yang menimpa dirinya dalam pelayanannya bagi Kristus (2Kor 4:8-12; 11:23-29; 1Kor 4:11-13);
8. (8) dukacita atas dosa yang dibiarkan dalam jemaat (2Kor 2:1-3; 2Kor 12:21; 1Kor 5:1-2; 6:8-10);
9. (9) "hati yang sangat cemas dan sesak" sementara dia menulis surat kepada mereka yang sedang meninggalkan Kristus dan Injil yang benar (2Kor 2:4);
10. (10) keluhan karena kerinduannya untuk bersama-sama dengan Kristus dan dibebaskan dari dosa dan semua keadaan dunia ini (2Kor 5:1-4; bd. Fili 1:23);
11. (11) "di mana-mana (ia) mengalami kesusahan" karena komitmennya kepada kemurnian moral dan pengajaran jemaat (2Kor 7:5; 11:3-4);
12. (12) "urusan sehari-hari ... untuk memelihara semua jemaat-jemaat" (2Kor 11:28);
13. (13) kepedihan jiwanya karena orang Kristen yang tersesat dalam dosa (2Kor 11:29);
14. (14) hal menyatakan hukuman kekal bagi mereka yang memberitakan injil yang lain dari yang dinyatakan oleh PB (Gal 1:6-9);
15. (15) pengalamannya dalam hal "menderita sakit bersalin" bagi mereka yang gugur dari kasih karunia (Gal 4:19; 5:4);
16. (16) "air matanya" atas musuh salib Kristus (Fili 3:18);
17. (17) "kesesakan" karena merasa cemas kalau-kalau beberapa orang mungkin jatuh dari iman (1Tes 3:5-8);
18. (18) penganiayaan karena hasratnya akan kebenaran dan kesalehan (2Tim 3:12);
19. (19) kesedihan karena orang percaya di Asia telah berpaling dari dia (2Tim 1:15); dan
20. (20) permohonannya yang amat sedih kepada Timotius untuk memelihara iman karena mengingat kemurtadan yang akan terjadi (1Tim 4:1; 1Tim 6:20; 2Tim 1:14).

Jerusalem: 2Kor 11:4 - Yesus yang lain

Yesus yang lain itu agaknya Yesus selama hidup di dunia, bdk 2Ko 5:16+, yang terlalu dipentingkan oleh sementara orang, sedangkan Tuhan yang kurang dihargai, 2Ko 5:17+. Kalimat ini juga dapat diartikan sebagai kalimat bersyarat: Seandainya terjadi demikian, tentu saja kamu menerimanya juga. Tetapi bagaimanapun juga keadaan di Korintus kurang parah dari pada keadaan di Galatia, Gal 1:6-9. Hanya keadaan di Korintus dapat memburuk juga.

Jerusalem: 2Kor 11:5 - rasul-rasul yang tak ada taranya

Ungkapan ini: kembali dipakai dalam 2Ko 12:11 (terjemahan: rasul-rasul yang luar biasa). Yang dimaksudkan ialah "rasul-rasul palsu" yang disebutkan dalam 2Ko 11:14. Ini bukan keduabelas rasul yang wewenangnya diakui oleh Paulus, Gal 1:18; 2:9. Kata "rasul" di sini mempunyai arti lebih luas dari pada keduabelas, bdk 1Ko 15:7+, dan di antara mereka mungkin ada yang menjadi seperti Yudas. Hanya boleh jadi "rasul-rasul palsu" itu tidak lain kecuali orang-orang yang menyalahgunakan gelar itu.

Jerusalem: 2Kor 11:6 - pada segala waktu dan di dalam segala hal

Terjemahan lain: dalam segala hal dan di depan sekalian orang.

Jerusalem: 2Kor 11:12

Berkarya tanpa pamrih, sebagaimana dilakukan Paulus, merupakan ciri khas kerasulan. Lawan Paulus tidak pernah berani menghaki ciri khas itu.

Jerusalem: 2Kor 11:16 - Kuulangi lagi

Belum pernah Paulus mengatakannya. Sebaliknya, bdk 2Ko 11:1. Ungkapan semacam itu menyatakan bahwa Paulus tidak terlalu memperhatikan apa persis dikatakannya kalau menulis dengan hati yang bergelora. "Kebodohannya", 2Ko 11:1,17,19,21,23; 12:11 (yang sesungguhnya bukan kebodohan, 2Ko 11:16; 12:6) ialah: bermegah-megah "menurut daging" (terjemahan secara duniawi), 2Ko 11:18, artinya: atas kebangsaannya, 2Ko 11:22, atas karya dan penderitaannya, 2Ko 11:23-26, dan atas penglihatan-penglihatan serta penyataan-penyataan yang diterimanya, 2Ko 12:1-5. Hanya Paulus dapat berbuat demikian dengan tidak menjadi "bodoh", oleh karena berkata benar, 2Ko 12:6. Ia berbuat demikian dengan maksud membandingkan diri dengan lawan-lawannya di bidang mereka sendiri, 2Ko 11:21-23, dan menanggulangi mereka yang mencemoohkannya, 2Ko 11:5-12; 12:11-15. Tetapi hanya terpaku ia membanggakan semuanya itu, 2Ko 12:11. Dasar kebanggaan yang sesungguhnya ialah kelemahan Paulus, 2Ko 11:30; 12:5,9, sebab justru kelemahan itulah yang menyatakan kekuasaan Kristus, 2Ko 12:9. Memanglah kelemahan Paulus jelas membuktikan bahwa kekuatannya yang luar biasa tidak berasal dari dirinya, melainkan dari Allah, 2Ko 4:7+.

Jerusalem: 2Kor 11:17 - firman Tuhan

Harafiah: (menurut) Tuhan. Ini dapat berarti: (menurut) firman Tuhan, tetapi juga dapat mempunyai arti lain

Jerusalem: 2Kor 11:17 - Tuhan

Var: Allah.

Jerusalem: 2Kor 11:21 - Dengan sangat malu aku harus mengakui

Terjemahan lain: Aku berkata demikian untuk memalukan kamu; seolah-olah kami menyatakan diri kami lemah

Jerusalem: 2Kor 11:21 - aku berkata dalam kebodohan

Untuk membela dirinya Paulus beberapa kali terpaksa mengingatkan hidupnya dahulu sebagai orang Yahudi sejati, 2Ko 11:22; Gal 1:13-14; Rom 11:1; Fili 3:4-6; Bdk Kis 22:3 dst; Kis 26:4-5.

Jerusalem: 2Kor 11:23-24

Kita tidak tahu banyak kesusahan dan penderitaan Paulus yang disebutkan di sini.

Ende: 2Kor 11:4

Umat terlalu bersikap masabodoh terhadap pengaruh "rasul-rasul palsu", malah menerima mereka dengan segala hormat.

Ende: 2Kor 11:5 - Rasul-rasul jang mahaunggul

Istilah ini berlebih-lebihan dimaksudkan sebagai suatu sindiran terhadap penentang-penentang Paulus, jang berlagak demikian dan dikagumi oleh umat.

Ende: 2Kor 11:6 - Tidak fasih berbitjara

Dengan bertjorak sindiran pula. Paulus menjambut umpatan para penentangnja bahwa perkataannja tidak bermutu". (Lih. 2Ko 10:10). Namun Paulus sangat tjakap berbahasa seperti njata dalam suratnja, tetapi ia tidak merendahkan keelokan bahasa dan tatabahasa. Bahasanja sederhana tetapi djudjur dan tepat, gajabahasanja berdjiwa. Tetapi ia tidak mau mengadjar menurut "kebidjaksanaan dunia" (1Ko 1:17-25). Pengadjar-pengadjar Junani dan pengadjar jang lain pula mentjari dan mengutamakan bahasa jang indah dan irama jang merdu, supaja digemari dan dikagumi pendengar-pendengarnja, tetapi isi bitjaranja biasanja dangkal dan kosong.

Ende: 2Kor 11:7 - Merendahkan diri

Jaitu dalam mata orang sebab ia bekerdja sebagai tukang untuk memperoleh redjekinja. Mungkin pula para penentangnja mengedjek Paulus bahwa ia tidak berani menuntut bajaran seperti pengadjar-pengadjar lain, sebab rasa rendah-diri dan insjaf bahwa pidato-pidatonja tidak bernilai.

Ende: 2Kor 11:8 - Kurampasi

Ungkapan jang keras dan berlebih-lebihan ini menundjukkan bahwa Paulus merasa malu, menerima sumbangan dari umat-umat jang miskin itu, tetapi lebih lagi mengandung sindiran terhadap kepitjikan umat Korintus, jang lebih kaja tetapi kurang berminat dan setia terhadapnja.

Ende: 2Kor 11:10 - Kemegahan itu

Paulus enggan menerima redjeki dari umat, sebab ia tidak mau dipandang "setingkat" dengan para pengadjar lain, jang melajani untuk kepentingan-kepentingan duniawi mereka sendiri.

Ende: 2Kor 11:12

Maksud kalimat ini agaknja seperti berikut. Para penentang dalam lubuk hatinja merasa kalah dengan keluhuran (kemegahan) Paulus dalam tidak menuntut bajaran itu, dan sebab itu ingin supaja ia mendjadi seperti mereka dalam hal menuntut sumbangan itu sebagai tanda keunggulan jang mereka banggakan.

Ende: 2Kor 11:13-15

Achirnja Paulus setjara tegas merenggut kedok dari muka rasul-rasul jang merasa dirinja mahaunggul, supaja umat insjaf.

Ende: 2Kor 11:16 - Bermegah-megah sedikit

jaitu sebagaimana para penentang berbuat banjak sekali. Dan umat djuga mau mendengarkan kebodohan Paulus untuk sementara. Tetapi kebodohannja itu sebenarnja kebidjaksanaan, sebab ia mempunjai kebenaran Kristus (2Ko 11:5)

Ende: 2Kor 11:17 - Hendak kututurkan

jaitu dalam 2Ko 11:22-30 dan 2Ko 12:1-10 berikut.

Ende: 2Kor 11:17 - Sebagai orang bodoh

sama seperti para rasul jang mahaunggul.

Ende: 2Kor 11:19

Umat sabar terhadap rasul-rasul mahaunggul, bagaimanapun diperlakukan hina oleh mereka.

Ende: 2Kor 11:22 - Orang Ibranikah mereka?

Disini djelas, bahwa kebanjakan penentang Paulus pengadjar-pengadjar bangsa Jahudi, agaknja dari umat-induk Jerusalem dan sebab itu merasa dan mengandjurkan dirinja sebagai pengadjar unggul.

Ende: 2Kor 11:22 - Aku lebih

Maksudnja lebih bersifat pengikut Kristus dari mereka, sebab lebih turut dianiaja dan disengsarakan denganNja dan baginja, dan lebih mengurbankan diri untuk keselamatan umat-umat dari pengadjar-pengadjar jang memegahkan dirinja tetapi tidak tahu berkurban.

Ende: 2Kor 11:23 - Berdjerih-pajah

Barangkali dalam arti "lebih bekerdja dari mereka semua" (1Ko 15:10).

Ende: 2Kor 11:23 - Dalam pendjara

Menurut Kis. Ras. Paulus sampai tertulisnja surat ini hanja satu kali dipendjarakan, jaitu di Pilipi (Kis 16).

Bapa Sutji Klemens dari Roma, jang meninggal sekitar tahun 100, memberitahukan bahwa Paulus sebenarnja dipendjarakan sampai 7 kali.

Ende: 2Kor 11:24 - Empatpuluh-kurang-satu

Ini ungkapan umum untuk hukuman dera pada orang Jahudi. Sebenarnja si pendjahat harus didera 40 kali, tetapi terlarang keras meliwati ukuran itu, dan sebab itu praktis diberikan hanja 39 kali.

Ende: 2Kor 11:25 - Ditjambuk

Inilah suatu hukuman Romawi berupa pukulan dengan seberkas ranting. Ini terlangsung terhadap Paulus di Pilipi. Lih. Kis 16:22.

Ende: 2Kor 11:25 - Diradjam

jaitu di Listra. Lih. Kis 14:19.

Ende: 2Kor 11:29

Bdl. 1Ko 9:22.

Ende: 2Kor 11:29 - Tidak Kobar

jaitu panas hati dan segera bertindak dengan penuh semangat untuk membela dan menolong serta menjelamatkan saudara-saudara jang dalam bahaja itu.

Ende: 2Kor 11:30 - Atas kelemahanku

Paulus rupanja hendak menekankan, bahwa segala keutamaan jang ditondjolkannja dalam fasal ini tadi, sebenarnja hanja kekuatan Allah jang bekerdja dalam dirinja.

Ende: 2Kor 11:32-33

Lih. Kis 9:23-25. Maksudnja Paulus disini menjatakan bahwa dalam bahaja itu ia tak berdaja, dan hanja luput oleh penjelenggaraan Allah.

Ende: 2Kor 11:32-33 - Wakil radja Aretas

Diduga bahwa ia walikota Damaskus dan kepala propinsi, menurut sedjarah umum antara 37 dan 40.

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:4 - kamu sabar // kami beritakan // kamu roh // atau Injil

· kamu sabar: 2Kor 11:1; [Lihat FULL. 2Kor 11:1]

· kami beritakan: 1Kor 3:11

· kamu roh: Rom 8:15

· atau Injil: Gal 1:6-9

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:5 - taranya itu

· taranya itu: 2Kor 12:11; Gal 2:6

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:6 - hal berkata-kata // hal pengetahuan

· hal berkata-kata: 1Kor 1:17; [Lihat FULL. 1Kor 1:17]

· hal pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]; Ef 3:4

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:7 - berbuat salah // Injil Allah // dengan cuma-cuma

· berbuat salah: 2Kor 12:13

· Injil Allah: Rom 1:1; [Lihat FULL. Rom 1:1]

· dengan cuma-cuma: 1Kor 9:18

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:8 - dari mereka

· dari mereka: Fili 4:15,18

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:9 - kurang padaku // bagi kamu

· kurang padaku: Fili 4:15,18

· bagi kamu: 2Kor 12:13,14,16

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:10 - dalam diriku // bahwa kemegahanku // daerah-daerah Akhaya

· dalam diriku: Rom 9:1; [Lihat FULL. Rom 9:1]

· bahwa kemegahanku: 1Kor 9:15

· daerah-daerah Akhaya: Kis 18:12; [Lihat FULL. Kis 18:12]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:11 - Allah mengetahuinya // Allah mengetahuinya

· Allah mengetahuinya: 2Kor 11:31; Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

· Allah mengetahuinya: 2Kor 12:15

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:13 - rasul-rasul palsu // pekerja-pekerja curang // rasul-rasul Kristus

· rasul-rasul palsu: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]

· pekerja-pekerja curang: Tit 1:10

· rasul-rasul Kristus: Wahy 2:2

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:14 - sebab Iblispun

· sebab Iblispun: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:15 - dengan perbuatan

· dengan perbuatan: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Fili 3:19

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:16 - aku bodoh

· aku bodoh: 2Kor 11:1

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:17 - firman Tuhan // seorang bodoh

· firman Tuhan: 1Kor 7:12,25

· seorang bodoh: 2Kor 11:21

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:18 - secara duniawi // mau bermegah

· secara duniawi: 2Kor 5:16; 10:4

· mau bermegah: 2Kor 11:21; Fili 3:3,4

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:19 - suka sabar // begitu bijaksana

· suka sabar: 2Kor 11:1; [Lihat FULL. 2Kor 11:1]

· begitu bijaksana: 1Kor 4:10

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:20 - kamu sabar // memperhambakan kamu

· kamu sabar: 2Kor 11:1; [Lihat FULL. 2Kor 11:1]

· memperhambakan kamu: Gal 2:4; 4:9; 5:1

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:21 - terlalu lemah // berani juga

· terlalu lemah: 2Kor 10:1,10

· berani juga: 2Kor 11:17,18; Fili 3:4

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:22 - orang Ibrani // Aku juga // Aku juga

· orang Ibrani: Fili 3:5

· Aku juga: Rom 9:4; 11:1

· Aku juga: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]; Rom 11:1

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:23 - pelayan Kristus // berjerih lelah // dalam penjara // luar batas // bahaya maut

· pelayan Kristus: 1Kor 3:5; [Lihat FULL. 1Kor 3:5]

· berjerih lelah: 1Kor 15:10; [Lihat FULL. 1Kor 15:10]

· dalam penjara: Kis 16:23; 2Kor 6:4,5

· luar batas: Kis 16:23; 2Kor 6:4,5

· bahaya maut: Rom 8:36; [Lihat FULL. Rom 8:36]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:24 - empat puluh

· empat puluh: Ul 25:3

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:25 - aku didera // dengan batu // karam kapal

· aku didera: Kis 16:22

· dengan batu: Kis 14:19

· karam kapal: Kis 27:1-44

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:26 - orang-orang Yahudi // di kota // saudara-saudara palsu

· orang-orang Yahudi: Kis 20:3; [Lihat FULL. Kis 20:3]

· di kota: Kis 21:31

· saudara-saudara palsu: Gal 2:4

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:27 - bekerja berat // aku berpuasa

· bekerja berat: Kis 18:3; [Lihat FULL. Kis 18:3]; Kol 1:29

· aku berpuasa: 1Kor 4:11,12; 2Kor 6:5

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:28 - semua jemaat-jemaat

· semua jemaat-jemaat: 1Kor 7:17; [Lihat FULL. 1Kor 7:17]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:29 - merasa lemah // orang tersandung

· merasa lemah: Rom 14:1; [Lihat FULL. Rom 14:1]; 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

· orang tersandung: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:30 - akan bermegah // atas kelemahanku

· akan bermegah: 2Kor 11:16; Gal 6:14; 2Kor 12:5,9

· atas kelemahanku: 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:31 - sampai selama-lamanya // tahu

· sampai selama-lamanya: Rom 1:25; 9:5

· tahu: 2Kor 11:11; Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:32 - menangkap aku

· menangkap aku: Kis 9:24

Ref. Silang FULL: 2Kor 11:33 - dari tangannya

· dari tangannya: Kis 9:25

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Kor 11:1-4 - Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya

• Di dalam pasal ini Rasul Paulus melanjutkan pembicaraannya menentang rasul-rasul palsu yang begitu giat dalam menghancurkan kepentingan dan nama baiknya di antara orang-orang Korintus, dan sudah sedemikian merajalela dengan hasutan-hasutan mereka.
• I. Ia meminta maaf karena memuji-muji diri sendiri dan memberikan alasan mengapa ia berbuat demikian (ay. 1-4).
• II. Untuk mempertahankan nama baiknya sendiri, ia menyebutkan kesetaraan dirinya dengan rasul-rasul lainnya, sedangkan dengan para rasul palsu itu, secara khusus ia membandingkan bagaimana ia memberitakan Injil Allah kepada orang-orang Korintus dengan cuma-cuma (ay. 5-15).
• III. Ia memulai pokok pembicaraan lain untuk membela dirinya lagi (ay. 16-21). Dan,
• IV. Ia memberikan penjelasan panjang lebar atas kecakapan-kecakapannya, pekerjaan-pekerjaannya, dan penderitaan-penderitaannya, yang dalam semuanya itu ia jauh melampaui semua rasul palsu itu (ay. 22 sampai selesai).

Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya (2 Korintus 11:1-4)

• Di sini kita dapat mengamati:
• 1. Permintaan maaf dari Rasul Paulus karena ia memuji-muji diri sendiri. Ia merasa enggan untuk memulai pembicaraan soal memuji diri sendiri ini: Alangkah baiknya, jika kamu sabar terhadap kebodohanku yang kecil itu (ay. 1). Ia menyebut tindakannya itu sebagai kebodohan, karena terlampau sering hal semacam itu benar-benar tidak membawa kebaikan. Namun, dalam perkaranya sekarang sikap seperti itu menjadi penting. Walaupun begitu, ketika ia melihat orang lain bisa memahami tindakannya itu bodoh, maka ia meminta mereka bersabar dengan hal itu. Perhatikanlah, sebagaimana halnya orang yang sombong enggan mengakui kelemahannya, begitu jugalah orang yang rendah hati enggan berbicara memuji dirinya sendiri. Walaupun seorang yang baik tidak suka berbicara yang baik-baik mengenai dirinya sendiri, namun, di dalam beberapa keadaan tertentu, tindakan semacam itu dianggap sah-sah saja, yakni bila itu demi kebaikan orang lain, atau demi mempertahankan nama baik kita sendiri. Demikianlah yang terjadi di sini. Sebab,
• 2. Kita tahu ada beberapa alasan mengapa Rasul Paulus berbuat demikian, yaitu
• (1) Untuk melindungi orang-orang Korintus supaya mereka jangan sampai menjadi rusak karena hasutan-hasutan rasul-rasul palsu itu (ay. 2-3). Ia memberi tahu mereka bahwa ia cemburu kepada mereka dengan cemburu ilahi. Ia merasa takut kalau-kalau iman mereka dilemahkan karena terus-menerus mendengarkan berbagai hasutan yang bertujuan mengurangi rasa hormat mereka terhadap pelayanannya yang telah membawa mereka mengenal iman Kristen. Ia telah mempertunangkan mereka kepada satu laki-laki, artinya, membuat mereka mau memeluk Kekristenan (dan pertobatan satu jiwa merupakan pernikahan jiwa itu dengan Tuhan Yesus), dan ia sangat ingin untuk membawa mereka sebagai perawan yang suci, yakni murni dan tidak bercacat dan setia, tidak memiliki pikiran yang disesatkan oleh pengajaran-pengajaran sesat dari rasul-rasul palsu itu, sebagaimana Hawa diperdayakan oleh ular itu dengan kelicikannya. Cemburu ilahi yang ada di dalam diri Rasul Paulus ini merupakan suatu campuran dari kasih dan rasa takut. Para pelayan Tuhan yang setia, tidak bisa tidak akan merasa takut dan prihatin atas umat mereka, kalau-kalau mereka kehilangan apa yang telah mereka terima, dan berbalik dari apa yang telah mereka peluk, khususnya ketika para penyesat ikut bergabung di dalam jemaat, atau telah menyelusup di tengah-tengah mereka.
• (2) Untuk mempertahankan nama baiknya sendiri terhadap rasul-rasul palsu itu, mengingat bahwa rasul-rasul palsu itu tidak dapat menyembunyikan bahwa mereka sebenarnya memiliki Yesus yang lain, atau roh yang lain, atau Injil yang lain, untuk diberitakan kepada orang-orang Korintus itu (ay. 4). Andaikata ini yang menjadi pokok persoalannya, akan timbul berbagai bentuk alasan untuk bersabar kepada mereka atau untuk mendengarkan mereka. Namun, mengingat hanya ada satu Yesus, satu Roh, dan satu Injil, artinya, atau setidaknya, hanya Injil satu-satunya itulah yang seharusnya diberitakan kepada mereka dan diterima oleh mereka, maka apa yang menjadi alasan sehingga orang-orang Korintus itu kemudian menaruh prasangka terhadap Rasul Paulus, sebagai orang pertama yang memperkenalkan dan membuat mereka menerima iman itu, hanya karena kelicikan seorang musuh? Alasannya, hanya perasaan iri hati sajalah yang membuat orang-orang seperti itu merancang untuk memberitakan Yesus yang lain, roh yang lain, dan Injil yang lain.

Matthew Henry: 2Kor 11:5-15 - Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya

Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya (2 Korintus 11:5-15)

• Sesudah menyampaikan kata pengantar bagi apa yang hendak disampaikannya, Rasul Paulus menyatakan di dalam ayat-ayat di atas,
• I. Perbandingannya dengan rasul-rasul lainnya, bahwa sedikit pun ia tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tiada taranya itu (ay. 5). Hal ini ia sampaikan dengan sangat rendah hati: Tetapi menurut pendapatku. Kemungkinan ia berbicara dengan sangat tegas mengenai hal ini. Kerasulan, sebagai suatu jabatan, sama bagi semua rasul. Namun, sebagaimana halnya dengan orang-orang Kristen lainnya, begitu jugalah para rasul ini berbeda satu sama lain. Kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain, dan Rasul Paulus memang merupakan bintang yang paling cemerlang. Walaupun begitu, ia berbicara dengan penuh kerendahan hati mengenai dirinya sendiri. Dengan rendah hati ia mengakui kelemahannya sendiri, bahwa ia kurang paham dalam hal berkata-kata, tidak dapat menyampaikan sesuatu dengan anggun dan luwes sebagaimana dilakukan oleh rasul-rasul lainnya. Sebagian orang menduga Rasul Paulus ini berperawakan sangat pendek, dan karena itu suaranya juga kecil. Ada juga yang pikir bahwa ia mengidap suatu gangguan dalam berbicara, mungkin gagap. Namun demikian, ia tidak kurang dalam hal pengetahuan. Ia tidak buta dengan aturan-aturan terbaik perihal kefasihan berbicara dan seni memengaruhi orang lain, terlebih lagi ia tidak bodoh dalam hal rahasia Kerajaan Sorga, sebagaimana telah dinyatakannya kepada mereka pada segala waktu dan di dalam segala hal.
• II. Rasul Paulus membandingkan dirinya dengan rasul-rasul palsu itu di dalam hal yang khusus ini, yaitu dalam hal memberitakan Injil kepada orang-orang Korintus dengan cuma-cuma, tanpa upah. Inilah yang paling ditekankan oleh Rasul Paulus. Dan ia menunjukkan kepada orang-orang Korintus itu, seandainya mereka tidak mau mengakuinya sebagai pelayan Kristus, seharusnya mereka mau mengakui bahwa ia telah menjadi seorang sahabat yang baik bagi mereka. Sebab,
• 1. Ia telah memberitakan Injil dengan cuma-cuma kepada mereka (ay. 7-10). Ia telah membuktikan dengan panjang lebar di dalam surat kerasulannya yang pertama kepada mereka, bahwa sesuai dengan hukum, para pelayan akan menerima pembiayaan hidup dari jemaat, dan merupakan kewajiban jemaatlah untuk memberikan penghidupan yang layak dan terhormat kepada para pelayan itu. Dan di sini ia berkata bahwa ia sendiri telah menerima tunjangan dari jemaat-jemaat lain (ay. 8), jadi ia pun mempunyai hak untuk meminta dan menerima tunjangan dari mereka. Namun, ia melepaskan haknya itu, dan memilih untuk lebih baik merendahkan dirinya dengan melakukan pekerjaan tangan membuat tenda supaya dapat menghidupi diri sendiri, daripada menjadi beban bagi mereka, supaya mereka dapat ditinggikan, atau didorong untuk menerima Injil, yang telah mereka peroleh dengan begitu murah. Ya, ia memilih lebih baik menerima tunjangan dari Makedonia daripada menuntut dari mereka.
• 2. Ia memberi tahu mereka alasan mengapa ia berbuat demikian di tengah-tengah mereka. Itu bukanlah karena ia tidak mengasihi mereka (ay. 11), atau tidak bersedia menerima tanda kasih mereka (sebab kasih dan persahabatan diwujudkan dengan saling memberi dan menerima), melainkan untuk menghindari membuat marah orang lain, supaya ia dapat mencegah kesempatan bagi orang yang mengingini kesempatan. Ia tidak mau memberi kesempatan kepada siapa pun untuk menuduhnya sebagai memiliki maksud-maksud duniawi dalam memberitakan Injil, atau menuduhnya menjadikan Injil sebagai barang dagangan untuk memperkaya diri sendiri. Ia juga ingin mencegah orang-orang lain di Korintus yang memusuhi dirinya mengambil keuntungan dari hal ini untuk menyerang dirinya, di mana mereka dapat menyatakan bahwa dalam hal ini mereka dapat dimegahkan sama dengan Rasul Paulus (ay. 12). Mungkin saja untuk menganggap bahwa pemimpin para guru palsu di Korintus itu, atau beberapa orang di antara mereka, adalah orang-orang yang kaya, dan mereka mengajar (atau menyesatkan) orang-orang di Korintus itu dengan bebas. Orang-orang ini mungkin saja bisa menuduh Rasul Paulus atau kawan-kawan sekerjanya sebagai orang-orang yang tamak uang, yang menerima gaji atau upah. Itulah sebabnya Rasul Paulus tetap teguh pada pendiriannya untuk tidak menuntut tunjangan hidup dari siapa pun juga di antara orang-orang Korintus itu.
• III. Rasul-rasul palsu itu dituduh sebagai pekerja-pekerja palsu (ay. 13). Tuduhan ini disampaikan karena mereka menyamar sebagai rasul-rasul Kristus. Dan walaupun sesungguhnya mereka adalah pelayan-pelayan Iblis, mereka tampak seperti pelayan-pelayan kebenaran. Mereka giat dan rajin memajukan hal-hal yang menyimpang, sama giat dan rajinnya seperti para rasul dalam memberitakan kebenaran. Mereka berusaha keras untuk merusak kerajaan Kristus sebagaimana para rasul giat membangunnya. Di dalam Perjanjian Lama ada nabi-nabi palsu yang mengenakan pakaian nabi dan mempelajari gaya bahasa nabi-nabi Tuhan. Begitu juga di zaman Perjanjian Baru, ada rasul-rasul palsu yang dalam banyak hal tampak menyerupai rasul-rasul Kristus yang sejati. Hal itu tidaklah mengherankan (kata Rasul Paulus). Kemunafikan merupakan hal yang tidak perlu banyak diherankan di dunia ini, khususnya ketika kita memikirkan besarnya pengaruh Iblis atas pikiran banyak orang, dia yang menguasai dan memerintah di dalam hati orang-orang durhaka. Sebagaimana Iblis dapat menyamar menjadi berbagai macam bentuk, mengenakan hampir berbagai bentuk yang ada, dan kadang-kadang tampak seperti malaikat Terang, supaya dapat memajukan kerajaan kegelapannya, begitu jugalah ia akan mengajar para pelayannya dan kaki tangannya untuk melakukan hal yang sama. Namun, ini akan diikuti dengan, kesudahan mereka akan setimpal dengan perbuatan mereka (ay. 15). Kesudahan mereka akan mengungkapkan bahwa sesungguhnya mereka adalah pekerja-pekerja curang, sedangkan pekerjaan mereka sendiri akan berakhir di dalam puing-puing dan kebinasaan.

Matthew Henry: 2Kor 11:16-21 - Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya

Rasul Paulus Menegaskan Pernyataannya (2 Korintus 11:16-21)

• Di sini kita membaca lebih lanjut mengenai alasan yang dikemukakan oleh Rasul Paulus atas apa yang hendak ia katakan dalam rangka memulihkan nama baiknya.
• 1. Rasul Paulus tidak ingin mereka menyangka ia bodoh atas apa yang telah ia katakan untuk mempertahankan nama baiknya: jangan hendaknya ada orang yang menganggap aku bodoh (ay. 16). Biasanya, memang tidak patut bagi seorang yang bijaksana untuk banyak dan sering memuji diri sendiri. Menyombongkan diri biasanya tidak saja merupakan tanda hati yang sombong, tetapi juga merupakan suatu tanda kebodohan. Walaupun begitu, Rasul Paulus berkata, terimalah aku sebagai orang bodoh, artinya, jika pun kamu menganggap aku bodoh karena aku sedikit bermegah, tetapi setidaknya perhatikanlah baik-baik apa yang akan aku katakan.
• 2. Ia menyebutkan sebuah peringatan untuk mencegah mereka menyalahgunakan apa yang hendak ia katakan dengan cara memberi tahu mereka mengenai apa yang telah ia katakan, ia mengatakannya bukan sebagai seorang yang berkata menurut firman Tuhan (ay. 17). Ia tidak ingin membuat mereka berpikir bahwa menyombongkan diri atau bermegah di dalam apa yang kita miliki merupakan sesuatu yang diperintahkan oleh Tuhan kepada orang Kristen pada umumnya. Juga bahwa tindakan demikian tidak selalu perlu dilakukan dalam upaya pemulihan nama baik. Walaupun hal tersebut sah-sah saja untuk dilakukan karena tidak berlawanan dengan firman Tuhan, kalau kita mau tegas, hal itu sebenarnya tidak sesuai dengan firman Tuhan. Merupakan suatu kewajiban dan perilaku orang-orang Kristen untuk menaati perintah dan teladan Tuhan, daripada merendahkan diri dan menghina diri sendiri. Namun, diperlukan suatu kebijaksanaan untuk menentukan dalam keadaan seperti apa diperlukan suatu tindakan yang dapat kita lakukan secara sah, bahkan juga untuk berbicara mengenai apa yang telah dilakukan Allah bagi kita, di dalam kita, dan oleh kita.
• 3. Ia memberikan alasan yang baik mengapa seharusnya mereka membiarkan dia boleh bermegah sedikit, yaitu, karena mereka membiarkan orang-orang lain melakukan hal yang sama tanpa alasan yang kuat. Karena banyak orang yang bermegah secara duniawi (atas hak-hak istimewa duniawi, keuntungan-keuntungan lahiriah, dan berbagai keberhasilan), aku mau bermegah juga (ay. 18). Walaupun ia memiliki alasan yang sama banyaknya bahkan lebih banyak daripada orang-orang lain yang telah bermegah itu, ia tidak akan bermegah mengenai hal-hal ini. Tetapi, ia bermegah di dalam kelemahannya sendiri, sebagaimana yang kemudian ia katakan kepada mereka. Orang-orang Korintus mengira diri mereka bijak, dan menganggap sebagai sesuatu yang bijaksana untuk bersabar dengan kelemahan orang lain, dan itulah sebabnya mengapa mereka membiarkan orang-orang lain melakukan hal-hal yang tampak bodoh. Dan itulah sebabnya Rasul Paulus menghendaki mereka juga bersabar dengan dirinya. Atau, perkataan “sebab kamu suka sabar terhadap orang bodoh, karena kamu begitu bijaksana” (ay. 19) sebenarnya bisa berarti bertentangan dengan yang seharusnya, yaitu bahwa, “Walaupun kamu bijaksana, kamu lebih suka membiarkan orang memperhambakan kamu di bawah kuk orang Yahudi, atau membiarkan orang menguasai kamu sesuka hati. Bahkan kamu tetap bersabar, jika orang mengisap kamu, atau menjadikan dirimu sebagai mangsa, mengambil upah dari kamu untuk keuntungan mereka sendiri, dan berlaku angkuh terhadap kamu, dan menjadi penguasa atas kamu. Dan bahkan, kamu tetap sabar jika orang menampar kamu, atau mengambil keuntungan dari dirimu (ay. 20), mencela kamu sementara mereka memaki-maki aku, seolah-olah kamu bersikap terlalu lemah dalam menunjukkan rasa hormat kepadaku” (ay. 21). Karena inilah yang menjadi pokok persoalan, bahwa orang-orang Korintus, atau sebagian dari mereka dapat begitu bersabar terhadap rasul-rasul palsu itu, maka sangat beralasan bagi Rasul Paulus untuk mengingini dan mengharapkan supaya mereka juga bersabar dengan apa yang tampak bagi mereka sebagai suatu kelancangan di dalam dirinya. Keadaan perkara ini membuat Rasul Paulus merasa perlu untuk berkata bahwa, jika orang-orang lain berani membanggakan sesuatu, maka ia pun bisa menjadi berani juga (ay. 21).

Matthew Henry: 2Kor 11:22-33 - Rasul Paulus Memaparkan Penderitaannya

Rasul Paulus Memaparkan Penderitaannya (2 Korintus 11:22-33)

Di sini Rasul Paulus memberikan keterangan panjang lebar mengenai kecakapan-kecakapannya, pekerjaan-pekerjaannya, dan penderitaan-penderitaannya (bukan karena kesombongan atau kemegahan yang sia-sia, tetapi untuk mempermuliakan Allah, yang telah memampukan dia untuk bekerja dan menderita begitu banyak untuk kemuliaan Kristus). Dan di dalam semua hal ini, ia jauh melampaui rasul-rasul palsu itu, yang selalu berusaha menjelek-jelekkan nama baik dan kegunaannya di tengah-tengah orang Korintus. Amatilah,

• I. Rasul Paulus menyebutkan hak-hak istimewa kelahirannya (ay. 22), yang setara dengan apa saja yang mereka coba bangga-banggakan. Ia adalah seorang Ibrani tulen, berasal dari satu keluarga di antara orang-orang Yahudi yang tidak pernah melakukan kawin campur dengan bangsa-bangsa lain. Ia juga seorang Israel, yang dapat membanggakan diri sebagai keturunan Yakub yang terkasih sebagaimana rasul-rasul palsu itu juga. Ia juga berasal dari keturunan Abraham, dan bukan penganut baru agama Yahudi. Dari sini dapat dilihat bahwa rasul-rasul palsu itu adalah orang-orang Yahudi juga, yang menggelisahkan dan menggoyangkan bangsa-bangsa lain yang baru bertobat dan percaya kepada iman Kristen.
• II. Rasul Paulus juga menyebutkan tentang jabatan kerasulannya, bahwa ia lebih dari pada sekadar seorang pelayan Kristus (ay. 23). Allah telah menggolongkannya sebagai orang yang setia, dan menempatkannya di dalam pelayanan. Ia telah menjadi seorang pelayan Kristus yang sangat berguna bagi orang-orang Korintus itu. Mereka telah melihat bukti-bukti sepenuhnya dari pelayanannya. Apakah mereka pelayan Kristus? Aku lebih lagi.
• III. Ia terutama menekankan hal ini, bahwa ia telah menanggung banyak penderitaan yang luar biasa bagi Kristus. Dan hal inilah yang ia megahkan, atau lebih tepatnya, ia bermegah dalam kasih karunia Allah yang telah memampukan dia lebih banyak berjerih payah, dan menanggung banyak penderitaan yang sangat hebat, seperti didera di luar batas, lebih sering di dalam penjara, dan kerap kali dalam bahaya maut (ay. 23). Perhatikanlah, ketika Rasul Paulus hendak membuktikan bahwa ia adalah seorang pelayan yang luar biasa, ia membuktikan bahwa ia adalah seorang yang telah menanggung penderitaan yang luar biasa. Rasul Paulus adalah seorang rasul bagi bangsa-bangsa lain, dan karena alasan itulah ia dibenci oleh orang-orang Yahudi. Mereka berusaha melakukan apa saja untuk melawan dia. Namun, sementara di antara orang-orang bukan Yahudi, ia juga mengalami perlakuan keras. Belenggu dan penjara sudah akrab dengan dirinya. Tidak pernah ada penjahat paling tersohor yang lebih sering berhadapan dengan pengadilan umum dibandingkan dengan Rasul Paulus yang harus diadili karena kebenaran. Penjara dan tempat penyesahan, serta semua penggunaan alat kekerasan lainnya bagi orang yang dianggap paling jahat, sudah terbiasa baginya. Bilamana ia jatuh ke tangan orang Yahudi, mereka tidak pernah menaruh belas kasihan kepadanya. Lima kali ia disesah orang Yahudi, dan setiap kali menerima empat puluh kurang satu pukulan (ay. 24). Hukum Taurat mereka hanya memperbolehkan paling banyak empat puluh pukulan setiap kali (Ul. 25:3), namun supaya tidak kelebihan, mereka biasa mengurangi satu pukulan setiap kali disesah. Dan, pengurangan satu pukulan itulah satu-satunya belas kasihan mereka yang pernah diterima oleh Rasul Paulus. Bangsa-bangsa lain tidak terikat pada pembatasan seperti itu, dan di tengah-tengah mereka ia juga pernah didera sebanyak tiga kali. Kita dapat menduga bahwa salah satunya terjadi di Filipi (Kis. 16:22). Satu kali ia pernah dilempari dengan batu dalam satu peristiwa huru-hara orang banyak, dan disangka sudah mati (Kis. 14:19). Ia berkata bahwa tiga kali ia mengalami karam kapal, dan kita patut percaya dengan penuturannya ini, walaupun sejarah kudus hanya menyinggung satu kali karam kapal. Sehari semalam ia terkatung-katung di tengah laut (ay. 25), dikurung sebagai tahanan di dalam beberapa penjara bawah tanah yang paling dalam. Dengan demikian sepanjang umurnya ia telah menjadi seorang yang setia setiap saat dalam mengakui imannya. Mungkin setelah pertobatannya, setiap tahun jarang sekali ia lalui tanpa menderita suatu kesukaran atau yang lainnya demi iman percayanya. Namun, ini belumlah semuanya, sebab ke mana pun ia pergi, ia selalu menempuh bahaya, ia selalu dihadang oleh berbagai macam mara bahaya. Jika ia melakukan perjalanan darat atau berlayar di laut, ia menghadapi bahaya penyamun atau musuh-musuh semacam itu. Orang-orang Yahudi sebangsanya sendiri selalu berusaha membunuhnya atau berbuat jahat kepadanya. Orang-orang penyembah berhala, kepada siapa ia telah diutus, tidak bersikap lebih baik kepadanya, sebab saat di tengah-tengah mereka, ia juga berada dalam bahaya. Jika ia berada di sebuah kota atau padang gurun, ia tetap berada dalam bahaya. Ia ada dalam bahaya, tidak saja di tengah-tengah orang yang jelas-jelas mengaku sebagai musuh, tetapi juga di tengah-tengah mereka yang menyebut diri sebagai saudara, tetapi yang sesungguhnya adalah saudara-saudara palsu (ay. 26). Di samping semua ini, ia banyak berjerih lelah dan bekerja berat dalam pekerjaan pelayanannya, dan hal-hal inilah yang akan diperhitungkan segera, dan jemaat akan dihargai oleh karena pemeliharaan dan kepedihan para pelayan mereka dalam melayani mereka. Rasul Paulus merupakan seorang yang asing dengan kekayaan dan kelimpahan, kekuasaan dan kesenangan, kedudukan tinggi dan kemudahan. Kerap kali ia berada dalam keadaan tidak tidur, menderita lapar dan dahaga, kerap kali berpuasa, yang mungkin tidak terhindarkan, serta menderita kedinginan dan tanpa pakaian (ay. 27). Dengan demikian, ia yang telah menjadi salah satu berkat terbesar pada zaman itu, diperlakukan seolah-olah sebagai beban bagi bumi ini dan wabah bagi angkatannya. Namun, ini belum semuanya, sebab sebagai seorang rasul, tugas untuk memelihara semua jemaat ada di pundaknya (ay. 28). Ia menyebutkan hal ini terakhir, seolah-olah beban inilah yang terberat menimpanya. Seolah-olah ia merasa lebih baik menanggung semua penganiaya-an dari musuh-musuhnya daripada menanggung semua perbuatan memalukan yang ditemukan di dalam jemaat-jemaat yang harus ia pelihara. Jika ada orang merasa lemah, tidakkah aku turut merasa lemah. Jika ada orang tersandung, tidakkah hatiku hancur oleh dukacita? (ay. 29). Tidak ada seorang Kristen yang lemah yang tidak mendapat perhatian dan belas kasihannya, juga tidak ada orang yang telah melakukan perbuatan memalukan yang tidak memengaruhi dirinya karena perbuatan itu. Lihatlah betapa sedikitnya alasan bagi kita untuk mencintai kemegahan dan kelimpahan dunia ini, ketika rasul yang diberkati ini, yang adalah salah seorang terbaik yang pernah hidup, terkecuali Yesus Kristus, merasakan begitu banyak kesukaran di dalam dunia ini. Namun, Rasul Paulus tidak merasa malu karena semua ini, melainkan sebaliknya, itulah yang ia anggap sebagai kehormatannya. Dan itulah sebabnya, bertentangan dengan yang seharusnya, ia justru bermegah atas hal itu. Ia berkata, Jika aku harus bermegah, jika musuh-musuhku mengharuskan aku untuk bermegah mempertahankan nama baikku, maka aku akan bermegah atas kelemahanku (ay. 30). Perhatikanlah, menderita demi kebenaran, semuanya akan berakhir menjadi kemuliaan kita.
• Di dalam dua ayat terakhir, Rasul Paulus menyebutkan satu bagian khusus dari penderitaannya yang muncul dari ingatannya, seolah-olah sebelumnya ia telah melupakan hal itu. Atau dapat juga karena penyelamatan yang dilakukan Allah baginya merupakan bagian yang paling mengesankan bagi dirinya. Yaitu, bahaya yang mengancam dirinya ketika ia berada di Damsyik, segera sesudah ia bertobat dan percaya, namun belum giat di dalam Kekristenan, setidaknya di dalam pelayanan dan kerasulan. Peristiwa ini dicatat di dalam Kisah Para Rasul 9:24-25. Inilah bahaya dan kesukaran besar pertama bagi dirinya, dan penderitaan-penderitaan yang ditanggungnya di dalam kehidupannya lebih lanjut, dianggapnya sebagai hal yang kecil dibandingkan dengan bahaya ini. Tampaknya, ia khawatir kalau-kalau ia dianggap berbicara melebihi kenyataan yang sebenarnya, maka Rasul Paulus merasa perlu untuk menegaskan penuturannya ini dengan sumpah yang suci, atau dengan menghubungkannya dengan kemahatahuan Allah (ay. 31). Merupakan suatu penghiburan besar bagi seorang yang baik bahwa Allah, yaitu Bapa dari Yesus, Tuhan kita, yang adalah Allah yang Mahatahu, mengetahui kebenaran dari semua yang ia katakan, dan mengetahui semua yang telah ia lakukan serta semua penderitaan yang harus ia tanggung bagi kepentingan-Nya.

SH: 2Kor 11:1-11 - Jangan sampai pudar (Selasa, 19 Juni 2007)

Jangan sampai pudar

Kepedulian Paulus yang sedemikian besar tentang kemurnian gereja membuat ia malah dianggap bodoh dan berbuat salah. Paulus mendesak jemaat Korintus untuk mengetahui kesejatian Paulus sebagai rasul Yesus Kristus.

Paulus kuatir bahwa kesetiaan jemaat Korintus kepada Kristus pudar karena mereka tertarik pada rasul-rasul yang tak ada taranya (5). Paulus mengingatkan bahwa mereka sudah dipertunangkan kepada Kristus. Karena Kristus sudah menebus mereka, maka mereka harus setia kepada Dia. Jangan sampai mereka tertarik pada pemberitaan "para rasul yang tak ada taranya" tentang Yesus yang lain, roh yang lain dan injil yang lain (4). Apa lagi ketertarikan itu disebabkan oleh kebodohan Paulus, yaitu tidak terampil dalam berbicara (6). Meski demikian, Paulus berhasrat murni terhadap kesucian kasih dan kesatuan jemaat. Sebab dialah yang mempertemukan Kristus kepada mereka. Ia tak mau mereka ditipu dan disimpangkan seperti yang pernah terjadi pada Hawa (3).

Hal lain yang menyebabkan jemaat Korintus mengkritik Paulus adalah keputusannya untuk tidak bergantung secara finansial kepada mereka. Ia bekerja untuk memenuhi kebutuhannya selama melayani di Korintus. Andai masih ada kekurangan, jemaat-jemaat lainlah yang Paulus bebani untuk mendukung kekurangan ini. Itu disebutnya sebagai 'merampok jemaat lain' (8). Mungkin hal itu dipandang tidak pantas. Mereka juga mungkin merasa terhina sebab Paulus menolak membebani mereka tetapi membebani jemaat lain. Lebih-lebih, "para rasul yang tak ada taranya" itu justru menuntut penghargaan secara finansial dari jemaat Korintus.

Jemaat Korintus tampaknya memandang rasul hanya dari segi tampilan lahiriahnya saja, tanpa memperhatikan pengajaran atau motivasinya. Godaan untuk mementingkan tampilan lalu mengabaikan hal-hal sentral kekristenan seperti ajaran, kesucian hidup, dll., makin menggila di zaman kita ini. Ingatlah bahwa tampilan sering kali menipu. Hanya Kristus yang harus menerima iman, harap dan kasih kita.

SH: 2Kor 11:1-6 - Waspadai pengajar sesat (Senin, 15 Juni 2015)

Waspadai pengajar sesat

Bagi Paulus, identitasnya sebagai rasul sangatlah penting, karena hal itu mempengaruhi penerimaan jemaat terhadap diri dan ajarannya. Ia tidak ingin jemaat Korintus disesatkan oleh pemahaman yang salah mengenai rasul. Pemahaman mengenai identitas kerasulan Paulus penting untuk melawan tipu daya si Iblis dan untuk melawan ajaran palsu yang memberitakan tentang Yesus yang lain.

Paulus memakai gambaran pertunangan atau pernikahan Yahudi, dimana Yesus Kristus adalah mempelai pria, jemaat Korintus mempelai wanita, dan ia sendiri adalah teman pengantin pria (2). Merupakan tanggung jawab Paulus untuk menjamin kemurnian jemaat, sebagai pengantin perempuan. Ia berusaha keras menjaga jemaat Korintus untuk tetap suci dan tidak tercemar. Kata "cemburu Ilahi" menunjukkan bahwa kasih Paulus kepada jemaat Korintus tidak bersifat egois atau demi kepentingan dirinya sendiri, melainkan demi kemuliaan dan kehormatan Kristus.

Paulus tidak mau jemaat Korintus ternodai ajaran sesat, sehingga tidak lagi setia kepada Kristus. Paulus memberikan contoh tentang Hawa yang diperdaya oleh ular yang licik (3). Paulus khawatir jika jemaat Korintus tersesat, karena mereka bersikap "sabar" terhadap beredarnya ajaran para rasul palsu (4). Selanjutnya, ia menyatakan bahwa dirinya tidak kalah dari mereka (5). Para rasul palsu itu bisa saja memiliki kemahiran berbicara lebih dari dirinya, tetapi Paulus memiliki pengetahuan yang benar tentang Kristus, sementara mereka tidak (6).

Masa kini, ada begitu banyak seminar mengenai iman atau pengetahuan Alkitab, yang terbuka bagi kita. Itulah kesempatan bagi kita untuk mendengar pengajaran dari orang-orang yang mengakui dirinya sebagai hamba Tuhan atau pengajar Alkitab. Kita tentu harus bersikap selektif dalam hal ini. Jangan terima pengajarannya dengan mentah-mentah. Selidiki betul-betul apa yang menjadi tekanan pengajarannya. Dan yang tidak kalah penting, bandingkanlah dengan apa yang diajarkan oleh Alkitab.

SH: 2Kor 10:12--11:6 - Menjaga Kemurnian Iman (Rabu, 17 Juni 2020)

Menjaga Kemurnian Iman

Setiap kali Iblis kalah, dapat dipastikan ia akan kembali dengan kekuatan ganda. Si jahat selalu menyusun strategi untuk mengalahkan kekuatan orang percaya. Namun, Iblis pun tahu ada kekuatan Allah dalam diri orang percaya. Lalu, mengapa ia masih terus berusaha menjatuhkan mereka? Sebab, Iblis ingin merebut kepunyaan Allah dan menggantikan kedudukan Allah.

Menyikapi gencarnya tuduhan rasul-rasul palsu terhadap otoritas kerasulannya, Paulus tidak mau memuji dirinya. Ia justru mengungkapkan bahwa sikap memuji diri sendiri, menganggap diri lebih unggul dari orang lain, dan menjadi sombong justru menunjukkan kebodohan rasul-rasul itu (10:12). Paulus menegaskan bahwa tugasnya sebagai rasul Allah adalah memberitakan Injil. Untuk semua yang dilakukannya, Paulus hanya mengharapkan pujian dari Allah (10:16-18). Inilah perbedaan Rasul Paulus dari rasul palsu yang mengajar untuk kemuliaan diri sendiri, bukan untuk kemuliaan Allah.

Paulus tidak pernah menghalangi siapa pun yang mau menjadi pemberita Injil. Paulus hanya mengingatkan bahwa mereka harus mengutamakan siapa yang mereka beritakan, yaitu Yesus Kristus. Jadi, mereka harus bertindak dalam kesederhanaan dan ketaatan mutlak kepada Allah. Satu hal yang harus diwaspadai adalah munculnya kesombongan dan menganggap diri paling benar.

Paulus memperingatkan jemaat Korintus agar mereka menjaga kemurnian ajaran yang benar. Peringatan ini juga berlaku untuk kita saat ini. Sekarang begitu banyak orang yang memakai atribut hamba Tuhan dan secara bebas mengajarkan doktrin yang menyimpang dari Injil Kristus.

Kita harus mewaspadai orang-orang seperti ini dan membentengi diri dengan pengetahuan yang benar di dalam Allah. Kita harus menjaga kemurnian ajaran Tuhan Yesus yang sudah kita imani dan tetap setia pada ajaran tersebut agar upaya Iblis untuk mengganggu kesetiaan kita dapat dihancurkan. Menjaga kemurnian iman kepada Tuhan Yesus Kristus adalah tantangan hidup kita pada zaman ini. [RTS]

SH: 2Kor 11:7-21 - Hamba Tuhan otoriter (Selasa, 16 Juni 2015)

Hamba Tuhan otoriter

Paulus menghadapi tuduhan palsu. Kerasulannya diragukan karena ia telah menolak tunjangan dari jemaat Korintus. Disini Paulus memberikan pembelaannya.

Paulus menyatakan ketulusan motivasinya dalam hal memberitakan Injil. Ia melakukannya dengan cuma-cuma, bukan karena uang (7). Ketika ia melayani jemaat Korintus, ia tidak mau menerima tunjangan dari mereka. Yang ia mau terima adalah bantuan dari jemaat Filipi (8-9). Namun sayang, hal ini disalahmengerti oleh jemaat Korintus. Sebenarnya, Paulus bertindak demikian karena ia tidak mau menjadi beban bagi jemaat Korintus. Tujuannya adalah agar ia bebas memberitakan Injil tanpa terikat oleh pemberian jemaat. Dengan demikian, ia dapat dengan leluasa menegur, mengasihi, dan menguatkan mereka sesuai firman Tuhan (10-11). Lalu mengapa Paulus mau menerima bantuan dari jemaat Filipi? Karena ia tidak sedang melayani mereka. Dengan demikian ia bebas, tidak terikat oleh apa pun ketika menerimanya.

Selanjutnya Paulus mengemukakan perbedaan antara dirinya sebagai rasul Kristus bila dibandingkan dengan para guru Yahudi (12-15). Paulus menyebut mereka sebagai rasul-rasul palsu yang menyamar, seperti Iblis yang bisa menyamar sebagai malaikat terang. Paulus berharap agar jemaat menyadari tipu daya mereka yang telah begitu memikat jemaat Korintus. Akibatnya, mereka tetap sabar meski diperhamba, dihisap, dikuasai, diperlakukan secara angkuh, dan bahkan ditampar oleh rasul-rasul palsu tersebut (16-20).

Sayangnya, banyak orang yang senang berada di bawah pimpinan hamba-hamba Tuhan yang bersikap otoriter seperti itu. Mereka merasa diperhatikan. Selain itu, ada aturan yang tegas yang dapat mereka ikuti. Padahal Kristus sendiri tidak bersikap otoriter. Ia memberikan kemerdekaan kepada para pengikut-Nya. Maka jangan mudah terpukau terhadap orang yang mengakui diri sebagai hamba Tuhan, tetapi bersikap otoriter. Seorang hamba Tuhan seharusnya bersikap lemah lembut dalam membangun dan menegur jemaat.

SH: 2Kor 11:7-33 - Miliki Kepekaan untuk Membedakan (Kamis, 18 Juni 2020)

Miliki Kepekaan untuk Membedakan

Informasi apa pun tentang seseorang, jika bertentangan dengan fakta, itu sama dengan pencemaran nama baik. Siapa pun yang dirugikan berhak mendapat pemulihan nama baik. Demi mengambil alih kepercayaan jemaat Korintus, para rasul palsu menuduh Paulus memanfaatkan kerasulannya untuk memperkaya diri sendiri.

Paulus mengklarifikasi tuduhan itu. Sebagai rasul, Paulus menjalankan tanggung jawab kerasulannya dalam memberitakan Injil kepada jemaat Korintus secara cuma-cuma, bahkan dalam keadaan susah sekalipun. Paulus tidak pernah mengambil bantuan dari jemaat Korintus. Untuk melayani mereka, Paulus justru menerima bantuan dari jemaat Makedonia (7-9).

Para pelayan palsu yang dengki, seperti yang pernah ada di jemaat Korintus, sekarang pun ada di mana-mana. Mereka menjadi rasul bertopeng kebaikan. Mereka tidak takut memanipulasi kebenaran untuk memanfaatkan jemaat. Mereka menyalahgunakan nama Tuhan Yesus untuk menarik perhatian dan simpati. Bahkan, mereka tak segan menebar fitnah terhadap pelayan yang benar. Gereja dan komunitas orang percaya harus peka dan waspada terhadap hamba Tuhan bertopeng kebaikan ini.

Namun, bagaimana kita bisa membedakan pelayan Kristus yang asli dari yang palsu? Kita dapat membedakannya dengan melihat tindakan Paulus sebagai rasul Kristus. Ia tidak pernah mundur melayani Tuhan meskipun harus menderita. Ia tetap setia tanpa harus ada fasilitas yang disediakan jemaat untuknya. Ia tidak berkecil hati karena perbedaan pendapat dan fitnah.

Sebaliknya, pelayan palsu sering mengeksploitasi, bahkan menuntut kebaikan jemaat untuk diri sendiri. Mari kita perhatikan, adakah pelayan Tuhan yang bersikap seperti Paulus atau sebaliknya? Apakah kita sendiri melayani seperti Rasul Paulus atau rasul palsu?

Dalam pelayanan apa pun, kita perlu membentengi diri dengan kuasa Tuhan. Kita memilih firman Allah sebagai landasan hidup. Jadi, kita tidak terpengaruh oleh ajaran-ajaran yang menyimpang atau tergoda keuntungan pribadi. [RTS]

SH: 2Kor 11:12-21 - Mewaspadai rasul-rasul palsu (Rabu, 20 Juni 2007)

Mewaspadai rasul-rasul palsu

Apa jadinya bila pengajaran palsu lebih disukai daripadapengajaran benar? Apa jadinya bila kebenaran dianggap sebagai kebodohan dan kebodohan dianggap sebagai kebenaran?

Melalui teks ini, kita melihat bahwa jemaat Korintus telah terjebak ke dalam kondisi-kondisi yang terbalik dan Paulus pun telah dianggap sebagai orang bodoh (16, 19). Semua ini diakibatkan oleh pengaruh sekelompok orang yang Paulus sebut sebagai rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja curang yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus (13). Orang-orang tersebut telah begitu dalam menancapkan pengaruhnya kepada jemaat Korintus, sehingga mereka tetap sabar meski diperhamba, dihisap, dikuasai, diperlakukan secara angkuh, dan bahkan ditampar oleh rasul-rasul palsu tersebut (19-20). Sebenarnya Paulus sangat heran sekaligus sangat prihatin terhadap kondisi jemaat Korintus. Karena itu Paulus menyindir dengan menyebut mereka sebagai orang-orang yang begitu bijaksana (19). Padahal maksud Paulus, mereka sesungguhnya adalah orang-orang yang begitu bodoh.

Kita pun bisa saja terjebak ke dalam berbagai kebodohan. Mungkin saja kita, secara tidak sadar, telah menganggap diri kita sebagai orang-orang yang lebih berhikmat dari orang lain, dan merasa bahwa ajaran yang kita terima lebih benar dari orang lain. Masa kini pun, banyak orang Kristen yang disesatkan oleh ajaran-ajaran dari sekelompok pekerja curang. Akibatnya, mereka jadi kagum dan tunduk kepada "hamba Tuhan", melebihi kekaguman dan ketundukan mereka pada ajaran Alkitab. Solusi terbaik agar kita dapat terhindar dari kondisi-kondisi terbalik di atas adalah kembali kepada Alkitab. Kita harus rajin membaca dan merenungkan-nya secara pribadi. Alkitab harus menjadi sumber pengajaran tertinggi. Demua ajaran serta kesaksian pengalaman rohani harus tunduk ke bawahnya.

Renungkan: Sudahkah Anda menjadikan Alkitab sebagai sumber kebenaran tertinggi?

SH: 2Kor 11:21 - Bermegah karena Kristus (Kamis, 21 Juni 2007)

Bermegah karena Kristus

Apakah Anda pernah menilai kualitas hamba Tuhan dari kerapiannya dalam berpakaian, banyaknya gelar yang dia sandang atau dari caranya berbicara? Kita, sebagai jemaat, sering terjebak menilai seorang pengkotbah dari penampilan luar, bukan dari kedalaman iman, keteladanan atau kualitas khotbah yang dia sampaikan. Para hamba Tuhan juga sering tergoda dengan banyaknya orang yang mengagumi dirinya, atau dari dahsyatnya pengalaman ajaib yang pernah dia alami, dan banyak ukuran lahiriah lainnya.

Hal demikian bukan baru sekarang terjadi. Itu sudah terjadi juga pada hamba-hamba Tuhan yang ada di tengah jemaat Korintus. Jemaat ini juga memiliki pandangan yang keliru bahkan terkesan sangsi akan kualitas kerasulan Paulus. Namun hal ini tidak terlalu dirisaukan oleh Paulus. Bahkan ia memberikan tanggapan yang bersifat paradoks dengan menyatakan, "Jika aku harus bermegah, maka aku akan bermegah atas kelemahanku" (30). Sebetulnya bisa saja Paulus membanggakan garis keturunannya, pengalaman pertobatan (Kis. 22:6-15), atau latar belakang teologisnya (22).

Ada enam kelemahan yang menjadi kemegahan rasul Paulus, yakni penganiayaan fisik seperti didera, disesah (24, 25); bahaya dalam perjalanan seperti banjir, karam laut, perampok dan perompak (26); kelelahan fisik karena kerja berat sehingga sering tidak tidur (27); minimnya akomodasi karena sering kelaparan, tanpa pakaian, kedinginan bahkan harus berpuasa (27). Belum lagi penderitaan dalam Injil, dengan sering dikejar-kejar untuk ditangkap bahkan dipenjara (23, 32). Juga penderitaan karena penggembalaan, ketika orang yang pernah dilayani kemudian dia dapati tersandung (29). Paulus memaknai semua itu sebagai kelemahan yang membuat dirinya semakin dikuatkan dalam Kristus (30).

Dalam hal apakah kita memegahkan diri? Dalam hal seperti tampilan, gaya berpakaian, atau kefasihan bicara? Hendaknya kita bermegah dalam pengorbanan, penderitaan demi pelayanan Injil dan karena mengikuti teladan Kristus.

SH: 2Kor 11:22-33 - Alasan bermegah (Rabu, 17 Juni 2015)

Alasan bermegah

Karena para lawannya terus menerus melancarkan tuduhan palsu terhadap dirinya, mau tidak mau Paulus memperlihatkan identitas dan kualitas dirinya sebagai rasul Tuhan.

Ketika para guru Yahudi mempunyai alasan untuk bermegah, Paulus menunjukkan bahwa ia pun sebenarnya punya banyak alasan untuk bermegah. Siapa leluhur Paulus sudah menunjukkan kualifikasi dirinya sebagai rasul, lebih dari cukup. Ia adalah seorang Israel, keturunan Abraham (22). Ia juga seorang Ibrani. Sebenarnya, Paulus memahami bahwa faktor keturunan bukanlah hal terpenting yang menentukan identitas kerasulannya sebagai hamba Yesus Kristus. Namun, banyak yang menganggap hal itu sebagai sesuatu yang penting.

Selain itu, Paulus menyatakan kerja kerasnya dalam pelayanan. Ia berjerih lelah dalam pelayanan (23), mengalami penganiayaan, disesah, dan didera juga (24-25). Paulus juga telah mengalami bahaya banjir, karam laut, perampok dan orang Yahudi (26). Bukan hanya itu. Paulus juga harus menderita kelelahan fisik karena kerja berat, sering tidak tidur, kurang akomodasi, sering kelaparan, tanpa pakaian, kedinginan, bahkan harus berpuasa (27). Paulus juga harus mengalami dikejar-kejar, ditangkap dan dipenjara demi Injil (23, 32, 33). Di luar itu, ada juga penderitaan rohani yang harus ia tanggung karena tersandungnya orang yang pernah ia layani (29). Akan tetapi, semua itu bukanlah sebuah kebanggaan. Paulus menganggap semua itu sebagai kelemahan yang membuat dirinya semakin meneladani penderitaan Kristus (30).

Ketika kita menyebut diri kita sebagai orang yang aktif dalam melayani Tuhan, kriteria apa yang kita gunakan? Padatnya jadwal kegiatan kita? Seringnya kita ikut kepanitiaan ini dan itu di gereja? Dicari-cari karena dianggap sebagai orang penting di gereja? Namun, adakah kita telah mengalami berbagai kesusahan di dalam semua aktivitas itu? Adakah kita pernah mengalami sakit, baik secara fisik maupun secara psikis, karena pelayanan kita? Dan di atas semuanya, adakah kita tetap setia?

Utley: 2Kor 11:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:1-6
1 Alangkah baiknya, jika kamu sabar terhadap kebodohanku yang kecil itu. Memang kamu sabar terhadap aku! 2 Sebab aku cemburu kepada kamu dengan cemburu ilahi. Karena aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus. 3 Tetapi aku takut, kalau-kalau pikiran kamu disesatkan dari kesetiaan kamu yang sejati kepada Kristus, sama seperti Hawa diperdayakan oleh ular itu dengan kelicikannya. 4 Sebab kamu sabar saja, jika ada seorang datang memberitakan Yesus yang lain dari pada yang telah kami beritakan, atau memberikan kepada kamu roh yang lain dari pada yang telah kamu terima atau Injil yang lain dari pada yang telah kamu terima. 5 Tetapi menurut pendapatku sedikitpun aku tidak kurang dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu. 6 Jikalau aku kurang paham dalam hal berkata-kata, tidaklah demikian dalam hal pengetahuan; sebab kami telah menyatakannya kepada kamu pada segala waktu dan di dalam segala hal.

2Kor 11:1 "Alangkah baiknya, jika kamu sabar terhadap kebodohanku" Ini merupakan sebuah IMPERFECT MIDDLE INDICATIVE. MIDDLE VOICE nya cocok dengan pengenalan pribadi yang tegas terhadap pasal 2Kor 10. IMPERFECT TENSE nya dapat berarti (1) tindakan berulang di masa lalu atau (2) awal dari suatu tindakan. Nomor dua paling cocok dengan konteks ini. Lihat catatan lebih lengkap tentang "sabar" di ay. 2Kor 11:4.

□ "terhadap kebodohanku yang kecil itu." Paulus sebelumnya telah menyatakan bahwa perbandingan fisik adalah kebodohan, namun guru-guru palsu telah menggunakan ia sebagai obyek ejekan. Oleh karena itu, ia menggunakan gaya retoris Sofis (yaitu, bermegah) melawan mereka (yaitu, sebuah parodi sarkastis). Dia harus membela diri di hadapan gereja ini untuk kebaikan mereka sendiri. Dia merasa konyol dalam harus melakukan ini sebagaimana ditegaskan ayat-ayat 2Kor 11:17,21.

□ "Memang kamu sabar terhadap aku!" Ini bisa merupakan suatu PRESENT MIDDLE INDICATIVE (NASB, NKJV, NJB) atau PRESENT MIDDLE IMPERATIVE (NRSV, TEV). Ada tiga alasan yang dinyatakan dalam ay. 2,4,5 mengapa mereka harus mendengarkan. Masing-masing alasan ini diperkenalkan dalam bahasa Inggris oleh kata "Karena" (gar).

2Kor 11:2 "aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu… kepada Kristus." Paulus, sebagai pendiri gereja ini, bertindak seperti orang tua untuk menunangkan mereka kepada Kristus (lih. Ef 5:22-33; Wahy 19:9; 21:2,9; 22:17). Ide PL tentang Allah sebagai suami ditemukan dalam Yes 54:5; 62:5, dan Hos 1-3; 11:1-4.

□ "aku… membawa kamu sebagai perawan suci" Ini adalah terminologi PL untuk upacara pernikahan. Paulus mengulangi tema yang sama ini dalam Ef 5:25-27. Paulus menegur secara halus orang-orang Kristen Korintus bahkan karena mendengarkan guru-guru palsu keliling. Dalam arti orang-orang yang mendukung mereka telah menjadi tidak setia secara rohani (yaitu, PL perzinahan rohani).

2Kor 11:3 "sama seperti Hawa diperdayakan oleh ular itu" Ini merujuk pada catatan godaan yang ditemukan dalam Kej 3 (lih. 1Tim 2:14). Ingat ular membawa Hawa jauh dari YHWH dalam langkah-langkah kecil yang mengarah pada kemerdekaan yang meneguhkan diri!

Istilah diperdaya (exapataō) digunakan hanya oleh Paulus dalam PB (lih. Rom 7:11; 16:18; 1Kor 3:18; 2Kor 11:3; 2Tes 2:3; 1Tim 2:14). Bentuk tidak intensifnya, apataō, digunakan dalam Septuaginta dari Kej 3:13 untuk Hawa. Paulus menggunakannya dalam Ef 5:6 dan 1Tim 2:14 (dua kali). Pemerdayaan datang baik dari luar dan dalam. Orang percaya harus terus-menerus waspada.

Istilah kelicikan (panourgia) adalah majemuk dari "semua" (pan) dan "bekerja" (ergon). Paulus telah menggunakannya dua kali sebelumnya di surat-surat Korintusnya (lih. 1Kor 3:19; 2Kor 4:2). Paulus memahami peperangan rohani yang harus dihadapi orang percaya (lih. Ef 4:14). Dia menyatakan hasil kejahatan pada umat manusia secara jelas dalam Rom 1; 2; 3 dan pada orang percaya di Rom 7; Ef 6:10-19. Teologia Paulus dimulai dengan pemberontakan malaikat dan manusia.

Lihat Topik Khusus: Rancangan Jahat di 2Kor 2:11.

□ "pikiran kamu disesatkan" KATA KERJA phtheirō adalah suatu AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE. Dalam sebuah singgungan lebih lanjut pada Kej 3 Paulus menggunakan istilah ini untuk "menghancurkan" atau "merusak" dalam pengertian moral beberapa kali (lih. 2Kor 7:2; 11:3; 1Kor 3:17; 15:33, Ef 4:22). Lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:42. Orang percaya bisa diakali, dimanipulasi, dan dikalahkan oleh kejahatan!

□ "dari kesetiaan" Lihat catatan pada 2Kor 1:12.

□ "yang sejati" Ada variasi naskah Yunani yang menambahkan "dan kemurnian." Ini ditemukan dalam MSS P46, א*, B, dan G (lih. NASB, NRSV, TEV, NIV). Ini tidak ada dalam MSS אc, DC, H, K, dan P (lih. NKJV, NJB, REB). MS D* memiliki bacaan yang lebih panjang juga, tapi istilah ini ada dalam urutan terbalik. Para ahli naskah terbagi dalam penentuan mana yang asli. Dimasukkannya "kemurnian" mengambil ay. 2Kor 11:2 dan dicakup dalam beberapa naskah kuno yang sangat baik dan beragam geografisnya.

• NASB, "bakti kepada Kristus"
• NKJV "dalam Kristus"
• NRSV, TEV,
• NJB, NIV "kesetiaan… kepada Kristus"

KATA DEPAN ABLATIVE, apo, ini memperkenalkan tiga OBYEK.

• 1. dari kesederhanaan
• 2. dari kemurnian
• 3. dari "kepada Kristus"

Apa rujukan dalam ay. 2Kor 11:3? Beberapa terjemahan bahasa Inggris memasokkan kata "pengabdian," tetapi ini bisa merujuk ke "dalam Kristus," yang merupakan ungkapan terkenal Paulus tentang iman pribadi dalam Kristus.

2Kor 11:4 "Sebab… jika ada seorang datang" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. "Seorang" tampaknya merujuk kepada kepala guru palsu yang disinggung dalam 2Kor 10:7,10.

□ "Yesus yang lain dari pada yang telah kami beritakan," Guru-guru palsu itu bukan tidak setuju atas beberapa hal pinggiran yang kecil, tapi atas pribadi dan karya Yesus Kristus (lih. 1Kor 3:11). Jelaslah dalam menempatkan semua bukti bersama-sama bahwa guru-guru palsu ini adalah campuran dari Yudais seperti dalam kitab Galatia dan Helenis (yaitu, Sophis). Para pengganti dari Yerusalem ini telah menjatuhkan penekanan akan sunat, mungkin karena temuan dari Konsili Yerusalem dalam Kis 15, tetapi mereka meneruskan legalisme Yahudi merekayang entah bagaimana dikombinasikan dengan atau disempurnakan oleh pemikiran Helenistik (yaitu, Sophis).

Ada kemungkinan bahwa Paulus menggunakan tuduhan guru-guru palsu terhadap diriny tersebut. Mereka mungkin telah menuduhnya "memberitakan injil yang lain."

Mereka yang percaya bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan yang diinspirasi punya beberapa pertanyaan untuk dijawab.

• 1. Apakah kita membaca PB melalui mata PL atau apakah NT yang memiliki keunggulan interpretatif?
• 2. Apakah kata-kata Paulus (atau penulis PB) sama-sama terinspirasi seperti kata-kata Yesus?
• 3. Apakah keberadaan "beberapa" perbedaan di antara para penulis PB memberikan pada para penafsir modern beberapa "ruang gerak" pada beberapa masalah? Apakah kita membiarkan hal yang sama di antara para penafsir gereja mula-mula (yaitu, Bapa Gereja Yunani dan Latin; pemimpin gereja kemudian [Agustinus, Aquinas, Luther, Calvin, dll])? Atau dengan kata lain, bagaimana seseorang memahami (mendefinisikan, membatasi) ortodoksi?

□ "atau memberikan kepada kamu roh yang lain dari pada yang telah kamu terima" Beberapa orang melihat ini sebagai ujukan pada Roh Kudus (lih. Gal 4:6; TEV), tetapi sepertinya lebih baik untuk menghubungkan ini dengan baik (1) "roh ketakutan dan perbudakan" (lih. Rom 8:15; 2Tim 1:7) atau (2) "roh damai dan sukacita" (lih. Rom 14:17). Untuk catatan lengkap tentang "roh" lihat 1Kor 2:11.

Istilah "berbeda" adalah heteros, yang berarti lain dari jenis yang berbeda. Paulus sedang mengkontraskan berita dari guru-guru palsu dan dirinya sendiri (lih. Gal 1:6). Ada banyak kesamaan antara masalah yang disebutkan dalam Gal 1:6-9 dan di sini.

□ "Menerima... menerima". Kata kerja Yunani lambanō dan dechomai adalah sama. Makna dasar keduanya adalah memegang sesuatu. Dua catatan dalam Louw dan Nida Leksikon Yunani-Inggris, vol. 1, sangat membantu.

• 1. "menerima suatu benda atau manfaat untuk mana inisiatifnya terletak pada si pemberi, tetapi fokus perhatiannya pada transfernya kepada si penerima" (hal. 572).
• 2. catatan kaki 31, "Mungkin ada beberapa perbedaan yang halus dalam makna antara dechomai dan lambanō dengan yang kedua menyiratkan partisipasi yang lebih aktif pada bagian dari orang yang menerima karunia, tetapi ini tidak dapat ditentukan dari konteks yang ada" (hal. 572).

Bagi saya sebagai seorang Kristen injili, istilah ini penting dalam respon yang sesuai terhadap Injil (lih. Yoh 1:12). Janji-janji Allah, karya Kristus, dan dorongan Roh harus ditanggapi baik diawalnya dan terus-menerus. Hal ini membentuk dasar dari konsep perjanjian (yaitu, Allah berinisiatif, namun manusia harus menanggapi).

Lambanō disebutkan berulang-ulang dalam konteks ini (lih. 2Kor 11:4,8,20,24; 12:16).

• NASB, "kamu menanggungnya dengan indah"
• NKJV "kamu sabar saja,"
• NRSV "kamu menyerah terlalu mudah"
• TEV "kamu menerimanya dengan senang hati"
• NJB "dan kamu bisa menerimanya dengan terlalu rela"

Ini bisa merupakan suatu PRESENT MIDDLE IMPERATIVE atau PRESENT MIDDLE INDICATIVE. Ini adalah sarkasme menggigit yang diarahkan pada kesediaan orang Kristen di Korintus untuk mendengarkan guru-guru palsu.

Paulus menggunakan istilah ini, anechomai, beberapa kali dalam pasal ini (lih. ay. 1,4,10,20). Dalam ay. 2Kor 11:1 itu digunakan dalam arti "menahan" (lih. 1Kor 4:12), tetapi dalam ay. 4,19,20 digunakan secarea sinis dalam pengertian "toleransi."

2Kor 11:5 "Tetapi menurut pendapatku" Dalam unit tulisan ini Paulus sering menggunakan KATA KERJA ini, logizomai, (lih. 2Kor 10:2,7,11; 11:5; 12:6). Ini mungkin telah menjadi istilah semboyan atau-kata yang sering digunakan guru-guru palsu Sofis itu.

□ "sedikitpun aku tidak kurang" KATA KERJA dalam kalimat ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INFINITIVE. Tidak sekalipun, di masa lalu atau sekarang, Paulus berpikir bahwa dirinya kurang dari yang sepertinya wakil- wakil otoritatif dari Yerusalem ini (lih. 2Kor 12:11). Perspektif ini juga dibahas dalam Gal 1:11-2:14, dimana Paulus juga membela kerasulannya.

• NASB, NKJV "dari pada rasul-rasul yang tak ada taranya itu."
• NRSV "dari rasul-super ini"
• TEV "dari yang sangat khusus yang disebut rasulmu ini"
• NJB "dari rasul-super"

Gambaran sarkastis ini adalah kombinasi dari dua istilah Yunani, huper(yaitu, lebih dan di atas) dan lian(yaitu, besar atau sangat). Frasa deskriptif ini adalah langka dan Paulus menggunakannya hanya di sini dan dalam 2Kor 12:11. Ayat 2Kor 11:5 secara kontekstual dan ketata bahasaan terkait dengan ay. 2Kor 11:4, yang jelas-jelas menunjuk pada guru- guru palsu (lih. ay. 2Kor 11:13-15). Paulus menggunakan istilah "rasul" secara sarkastis dalam dua pengertian: (1) Dua Belas murid dan (2) utusan yang dikirim dari gereja-gereja (lih. ay. 2Kor 11:13). Rupanya guru-guru palsu ini memiliki beberapa hubungan dengan gereja di Yerusalem (lih. ay. 2Kor 11:22 menunjukkan dengan penyimpulan bahwa mereka mengklaim suatu latar belakang Yahudi, 2Kor 12:1 menunjukkan bahwa mereka mengklaim pengalaman karismatik).

□ "tak ada taranya itu." (huperlian) Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di 1Kor 2:1.

2Kor 11:6 "Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Paulus mengakui kepada mereka bahwa retorika Yunani bukanlah kekuatannya. Kekuatannya adalah isi terinspirasi dari beritanya.

□ "aku kurang paham dalam hal berkata-kata" Istilah ini digunakan dalam pengertian "tidak terlatih" atau "amatir" (lih. Kis 4:13, di mana ia digunakan untuk Petrus dan Yohanes atau 1Kor 14, di mana ia digunakan untuk orang-orang yang tidak terpelajar dalam karunia rohani). Tampaknya ini terkait dengan pengakuan Paulus bahwa dia tidak terampil dalam retorika (lih. 2Kor 10:10; 1Kor 1:17).

Komentar ini, tampaknya dari guru-guru palsu, yang menunjukkan bahwa mereka menghormati pidato retoris. Hal ini menyiratkan sebuah latar belakang Helenistik (yaitu, Sophis). Lihat Bruce W. Winter, Philo dan Paulus di antara kaum Sophis.

Utley: 2Kor 11:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:7-11
7 Apakah aku berbuat salah, jika aku merendahkan diri untuk meninggikan kamu, karena aku memberitakan Injil Allah kepada kamu dengan cuma-cuma? 8 Jemaat-jemaat lain telah kurampok dengan menerima tunjangan dari mereka, supaya aku dapat melayani kamu! 9 Dan ketika aku dalam kekurangan di tengah-tengah kamu, aku tidak menyusahkan seorangpun, sebab apa yang kurang padaku, dicukupkan oleh saudara-saudara yang datang dari Makedonia. Dalam segala hal aku menjaga diriku, supaya jangan menjadi beban bagi kamu, dan aku akan tetap berbuat demikian. 10 Demi kebenaran Kristus di dalam diriku, aku tegaskan, bahwa kemegahanku itu tidak akan dirintangi oleh siapapun di daerah-daerah Akhaya. 11 Mengapa tidak? Apakah karena aku tidak mengasihi kamu? Allah mengetahuinya.

2Kor 11:7 "Apakah aku berbuat salah, jika aku merendahkan diri untuk meninggikan kamu," Ayat 2Kor 11:7 adalah pertanyaan yang mengharapkan jawaban "tidak". Ini adalah contoh lain dari sarkasme Paulus yang berkaitan dengan kontroversi ia terus tidak menerima imbalan uang dari gereja Korintus (lih. 1Kor 9:3-18).

Kata "dosa" (hamartia) digunakan dalam arti non-moral "apakah aku membuat kesalahan" atau "salah perhitungan." Ingat, konteks, konteks, kontekslah – yang menentukan arti kata. Berhati-hatilah terhadap definisi teologis yang telah ditentukan dari kata-kata yang dibacakan ke dalam setiap kejadian!

□ "Injil Allah" Perhatikan Injil Kristus (lih. 2Kor 2:12; 9:13; 10:14) adalah juga Injil Allah!

2Kor 11:8 "Jemaat-jemaat lain telah kurampok" Orang-orang Yunani dan Roma biasa membayar guru-guru keliling mereka, tetapi Paulus tahu bahwa ini akan menjadi sumber kritik oleh guru-guru palsu dan dia menolak untuk menerima bantuan uang dari gereja ini (atau gereja lainnya sementara ia bekerja di antara mereka, lih. 1Tes 2:5-9; 2Tes 3:7-9). Paulus menerima bantuan baik dari Filipi dan Tesalonika setelah ia meninggalkan mereka (lih. Fili 4:15-18 dan kemungkinan 1Tes 3:6). Rupanya hal ini melukai perasaan gereja ini (lih. ay. 2Kor 11:11; 12:13,14; 1Kor 9:12,15,18).

□ "Jemaat" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:2.

□ "supaya aku dapat melayani kamu!" Lihat Topik Khusus: Kepemimpinan Hamba di 1Kor 4:1.

2Kor 11:10 "Demi kebenaran Kristus di dalam diriku," Ini adalah cara idiomatik untuk menegaskan kebenaran atau rasa inspirasi Paulus (lih. Rom 9:1). Lihat Topik Khusus: "Kebenaran" dalam Tulisan-tulisan Paulus di 2Kor 13:8.

□ "bahwa kemegahanku itu tidak akan dirintangi oleh siapapun di daerah-daerah Akhaya" Ini adalah istilah Yunani yang kuat yang digunakan dalam Septuaginta untuk pembendungan sebuah sungai. Paulus menolak untuk mengambil uang dari gereja Korintus dan tampaknya ia sering dan secara terbuka menyatakannya. Untuk "bermegah" lihat catatan penuh pada 2Kor 1:12.

Utley: 2Kor 11:12-15

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:12-15
12 Tetapi apa yang kulakukan, akan tetap kulakukan untuk mencegah mereka yang mencari kesempatan guna menyatakan, bahwa mereka sama dengan kami dalam hal yang dapat dimegahkan. 13 Sebab orang-orang itu adalah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus. 14 Hal itu tidak usah mengherankan, sebab Iblispun menyamar sebagai malaikat Terang. 15 Jadi bukanlah suatu hal yang ganjil, jika pelayan-pelayannya menyamar sebagai pelayan-pelayan kebenaran. Kesudahan mereka akan setimpal dengan perbuatan mereka.

2Kor 11:12 Paulus mengenal lawan-lawannya. Dia mencoba untuk menghapus setiap kesempatan untuk serangan mereka. Dia membatasi kebebasan dan haknya untuk melindungi dan memperluas Injil (lih. Rom 14:1-15:13).

2Kor 11:13 "Sebab orang-orang itu adalah rasul-rasul palsu," Para pemimpin agama luar kota ini, kemungkinan dari Yerusalem, mengklaim otoritas. Paulus menyebut mereka rasul palsu dan saudara palsu (lih. ay. 2Kor 11:26).

□ "pekerja-pekerja curang" Kata ini berasal dari KATA BENDA yang berarti "umpan pancing." Mereka mencoba menangkap orang percaya di Korintus untuk tujuan mereka sendiri dan untuk meninggikan reputasi mereka.

□ "menyamar sebagai rasul-rasul Kristus" Ini bukanlah orang Kristen yang tulus yang tersesatkan. Ini adalah orang-orang yang terhilang secara rohani (lih. ay. 2Kor 11:14) yang mencoba untuk membagi jemaat Allah (lih. 1Kor 3:10-15). Mereka adalah serigala berbulu domba (lih. Mat 7; Kis 20:29; 2Pet 2:1-22; Yud ay. 2Kor 11:3-16).

Istilah "menyamar" (yaitu, metaschēmatizō) digunakan dalam ay. 2Kor 11:13,14,15. Ini berbicara tentang perubahan bentuk lahiriah dari sesuatu atau seseorang (lih. Fili 3:21). Mereka ini (yaitu, guru-guru palsu dan Setan) tampak bukan seperti mereka sesungguhnya!

2Kor 11:14 "sebab Iblispun menyamar sebagai malaikat Terang" Ini adalah kebenaran yang jelas, tetapi tak ada di manapun di tempat lain dalam Alkitab, dinyatakan dalam istilah-istilah seperti ini. Ini mungkin berasal dari tradisi- tradisi kerabian tentang Kej 3 (lih. DSS gua 1, Manual DisiplinKej 3:20,24). Trik utama setan adalah menyamar sebagai kebenaran (lih. Kej 3). Kejahatan selalu mencoba untuk meniru atau memalsukan yang baik. Guru-guru palsu selalu datang dari dalam gereja (lih. 2Pet 2; 1Yoh 2:18-19). Lihat Topik Khusus: Kejahatan Pribadi di 1Kor 7:5.

2Kor 11:15 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Ada guru-guru palsu yang diinspirasi oleh setan di dalam gereja di Korintus. Mereka ada bersama dengan kita saat ini!

□ "pelayan-pelayan kebenaran" Paulus tidak sering menggunakan "kebenaran" dalam pengertian yang ia gunakan di sini. Di sini kata ini memiliki konotasi "kebaikan" atau "kebenaran" (lih. Mat 6:1), tetapi tidak dalam arti teologis tentang pembenaran oleh iman (lih. Rom 4). Lihat Topik Khusus: Kebenaran di 1Kor 1:30. Lihat Topik Khusus: Kepemimpinan Hamba di 1Kor 4:1.

□ "Kesudahan mereka akan setimpal dengan perbuatan mereka" Ini tampaknya merupakan singgungan ke Ams 24:12. Ini juga merupakan kebenaran dasar dari Alkitab. Lihat catatan lengkap di 2Kor 5:10.

Utley: 2Kor 11:16-21

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:16-21a
16 Kuulangi lagi: jangan hendaknya ada orang yang menganggap aku bodoh. Dan jika kamu juga menganggap demikian, terimalah aku sebagai orang bodoh supaya akupun boleh bermegah sedikit. 17 Apa yang aku katakan, aku mengatakannya bukan sebagai seorang yang berkata menurut firman Tuhan, melainkan sebagai seorang bodoh yang berkeyakinan, bahwa ia boleh bermegah. 18 Karena banyak orang yang bermegah secara duniawi, aku mau bermegah juga. 19 Sebab kamu suka sabar terhadap orang bodoh, karena kamu begitu bijaksana: 20 karena kamu sabar, jika orang memperhambakan kamu, jika orang menghisap kamu, jika orang menguasai kamu, jika orang berlaku angkuh terhadap kamu, jika orang menampar kamu. 21 Dengan sangat malu aku harus mengakui, bahwa dalam hal semacam itu kami terlalu lemah.

2Kor 11:16 "jangan hendaknya ada orang yang menganggap aku bodoh… supaya akupun boleh bermegah sedikit" Paulus tidak merasa nyaman dengan bermegah secara pribadi (lih. ay. 2Kor 11:1,17). Guru-guru palsu telah memaksanya untuk menggunakan metode mereka (yaitu, gaya pasal 2Kor 10; 11; 12; 13 mencerminkan karakteristik bentuk retoris Helenistik).

Untuk "bodoh" lihat Topik Khusus pada 1Kor 15:36. Untuk "bermegah" lihat Topik Khusus: Bermegah di 1Kor 5:6.

□ "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL tidak lengkap (yaitu, tidak ada KATA KERJAnya). Orang-orang percaya di Korintus ini terkejut pada surat Paulus.

2Kor 11:17 Paulus menyinggung kehidupan dan sikap Yesus dalam 2Kor 10:1 (yaitu, oleh kelemahlembutan dan kelembutan Kristus), tetapi ketika sampai kepada bermegah atau perbandingan manusia, Paulus harus mengakui tidak ada preseden di dalam Yesus.

2Kor 11:18 "Karena banyak orang yang bermegah secara duniawi, aku mau bermegah juga" Ini adalah fokus utama dari pasal 2Kor 10; 11; 12; 13. Guru-guru palsu telah menyerang Paulus dan Injil-nya dengan membandingkan warisan dan karunia rohaninya dengan milik mereka (lih. ay. 2Kor 11:8). Paulus sedih bahwa gereja harus mendengarkan mereka dan telah terpengaruh oleh argumen mereka. Oleh karena itu, ia memutuskan untuk turun pada tingkat mereka untuk tujuan memenangkan gereja ini kembali ke kepercayaan dalam kepemimpinannya dan Injil-nya.

2Kor 11:19-20 ini merupakan sarkasme menggigit yang diarahkan ke gereja Korintus. Semuanya yang dituduhkan guru- guru palsu kepada Paulus, mereka lakukan dan gereja menanggapi mereka secara positif!

□ "suka sabar" Lihat catatan pada ay. 2Kor 11:4.

2Kor 11:20 "jika orang memperhambakan kamu" Ini memulai serangkaian lima KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. KATA KERJA ini (yaitu, katadouloō) hanya digunakan di sini dan di Gal 2:4 dimana ini merujuk pada kaum Yudais disana. Kaum Yudais menegaskan bahwa seseorang harus menjadi seorang Yahudi sepenuhnya sebelum bisa menjadi seorang Kristen. Bagaimana guru-guru palsu ini berhubungan dengan kaumYudais disana tidak pasti. Aturan atau ritual setepatnya yang ditempatkan guru-guru palsu di Korintus sebagai diperlukan untuk keselamatan juga tidak pasti.

□ "Jika orang menghisap kamu" Paulus menggunakan KATA KERJA ini hanya dua kali, di sini dan di Gal 5:15, yang juga menggambarkan gereja yang dalam konflik dengan guru-guru palsu.

• NASB, NRSV, TEV "menguasai kamu"
• NKJV "mengambil dari Anda"
• NJB "terus menempatkan kamu di bawah perintahnya"

Ini adalah KATA KERJA umum lambanō, tetapi dengan ekstensi metafora dari pengertian harfiahnya "memegang." Di sini artinya adalah memanipulasi untuk keuntungan pribadi.

• NASB, NKJV "orang berlaku angkuh"
• NRSV "berlaku seperti penguasa"
• TEV "memandang rendah padamu"
• NJB "menempatkan dirinya di atas kamu"

Paulus menggunakan istilah yang sama di 2Kor 10:5 untuk menggambarkan arogansi dari argumen dan spekulasi guru-guru palsu. Istilah ini sebenarnya hanyalah kata "mengangkat" (lih. 1Tim 2:8). Namun, dalam I Korintus ini memiliki konotasi negatif tentang kesombongan dan keangkuhan manusia.

□ "menampar kamu" Kata-kata Paulus menetes dengan sarkasme (lih. ay. 2Kor 11:21). Dia begitu lemah lembut lembut (lih. 2Kor 10:1) dengan mereka, tapi mereka menolak dia; guru-guru palsu tersebut begitu egois dan manipulatif, tapi orang Korintus mengasihi mereka.

2Kor 11:21 "malu aku" Ini secara harfiah adalah "menurut keaiban." Paulus merasa bahwa kelemah lembutannya telah disalahpahami dan dimanfaatkan oleh guru-guru palsu. Ini mungkin contoh lain dari sarkasme.

□ "lemah" Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

Utley: 2Kor 11:21

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:21b-29
21bTetapi jika orang-orang lain berani membanggakan sesuatu, maka akupun — aku berkata dalam kebodohan — berani juga! 22Apakah mereka orang Ibrani? Aku juga orang Ibrani! Apakah mereka orang Israel? Aku juga orang Israel. Apakah mereka keturunan Abraham? Aku juga keturunan Abraham! 23Apakah mereka pelayan Kristus? — aku berkata seperti orang gila — aku lebih lagi! Aku lebih banyak berjerih lelah; lebih sering di dalam penjara; didera di luar batas; kerap kali dalam bahaya maut. 24Lima kali aku disesah orang Yahudi, setiap kali empat puluh kurang satu pukulan, 25tiga kali aku didera, satu kali aku dilempari dengan batu, tiga kali mengalami karam kapal, sehari semalam aku terkatung-katung di tengah laut. 26Dalam perjalananku aku sering diancam bahaya banjir dan bahaya penyamun, bahaya dari pihak orang-orang Yahudi dan dari pihak orang-orang bukan Yahudi; bahaya di kota, bahaya di padang gurun, bahaya di tengah laut, dan bahaya dari pihak saudara-saudara palsu. 27Aku banyak berjerih lelah dan bekerja berat; kerap kali aku tidak tidur; aku lapar dan dahaga; kerap kali aku berpuasa, kedinginan dan tanpa pakaian, 28dan, dengan tidak menyebut banyak hal lain lagi, urusanku sehari-hari, yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat. 29Jika ada orang merasa lemah, tidakkah aku turut merasa lemah? Jika ada orang tersandung, tidakkah hatiku hancur oleh dukacita?

2Kor 11:21b Paulus siap untuk melawan api dengan api. Mereka ingin membandingkan keterpercayaan, jadilah demikian!

2Kor 11:22 "Apakah mereka orang Ibrani? Aku juga orang Ibrani!" Ini adalah yang pertama dari empat pertanyaan retoris. "Ibrani" secara idiomatik merujuk pada kemampuan untuk berbicara bahasa Aram (lih. Kis 6:1), tetapi dengan implikasi ras Yahudi sejati. Ini adalah bukti lain bahwa kelompok guru-guru palsu tersebut memiliki asal Palestina / Yudaistik.

"Aku juga" ini (yaitu, kagō) diulang tiga kali dalam ay. 2Kor 11:22.

□ "Apakah mereka orang Israel? Aku juga orang Israel" Tampaknya mereka bermegah bahwa mereka adalah bagian dari umat perjanjian PL Allah (lih. Fili 3:5; Yoh 8:31-59).

2Kor 11:23 "Apakah mereka pelayan Kristus?" Paulus tidak menyatakan di sini bahwa mereka adalah Kristen. Dia hanya menegaskan, demi argumen, bahwa ia memiliki kepercayaan rohani yang sama dengan yang mereka megahkan. Mereka bahkan mengklaim suatu superioritas rohani daripada Paulus.

□ "aku lebih lagi" Paulus memiliki serangkaian perbandingan dengan en.

• 1. dalam jerih payah yang jauh lebih banyak, ay. 2Kor 11:23
• 2. dalam pemenjaraan yang jauh lebih banyak, ay. 2Kor 11:23
• 3. dalam didera di luar batas, ay. 2Kor 11:23
• 4. sering dalam bahaya maut, ay. 2Kor 11:23
• a. dipukuli dengan tiga puluh sembilan cambukan (5 kali), ay. 2Kor 11:24
• b. dipukuli dengan tongkat (3 kali), ay. 2Kor 11:25
• c. dirajam (sekali), ay. 2Kor 11:25
• d. terdampar (3 kali), ay. 2Kor 11:25

Beberapa di antara hal ini dicatat dalam Kisah Para Rasul, tapi tidak semuanya. Dalam kenyataannya kita tahu begitu sedikit dari gereja abad pertama. Paulus telah membayar harga untuk berbicara Injil!

2Kor 11:24 "aku disesah orang Yahudi, setiap kali empat puluh kurang satu pukulan" Ini merujuk pada hukuman yang diberikan oleh pengadilan Sinagoga (lih. Ul 25:1-3). Pemukulan itu mungkin diberikan dengan tongkat (lih. Kel 21:20; Ams 10:13; 19:29; 26:3) dan diberikan di depan umum. Jenis hukuman ini dikenal dan dipraktekkan di Asyur dan Mesir. Ini dipraktekkan di Israel (lih. Yes 50:6; Yer 20:2; 37:15).

Para rabi kemudian mengkodifikasikan bahwa pemukulan itu harus sebanyak satu kurang dari empat puluh (yaitu, jumlah maksimumnya, lih Yosefus, Antiq.2Kor 4:8). Mereka menetapkan berapa banyaknya pukulan dilakukan di punggung dan di bahu depan, kiri dan kanan (lih. Maccoth2Kor 3:10 dst).

2Kor 11:25 "didera" Ini menunjuk pada jenis hukuman pengadilan Romawi (yaitu, verberatio), kemungkinan diberikan oleh pengadilan kota (lih. Kis 16:22-40; 1Kor 4:21) di hadapan publik.

□ "satu kali aku dilempari dengan batu," Dalam Kis 14:19 penyerang nya mengira ia sudah mati! Ini mungkin adalah kejadian itu.

□ "tiga kali mengalami karam kapal," Ini menunjukkan betapa terbatasnya sesungguhnya sejarah Kisah itu. Paulus karam kapal dicatat dalam Kisah Rasul terjadi setelah titik ini dalam sejarah. Kisah bukanlah sejarah yang lengkap, tapi catatan teologis dari Injil yang bergerak dari Palestina ke Roma, dari orang Yahudi ke orang bukan Yahudi.

2Kor 11:26

• NASB "Aku telah sering ada dalam perjalanan"
• NKJV "Dalam perjalananku aku sering"
• NRSV "dalam perjalanan yang sering"
• TEV "dalam banyak perjalanan"
• NJB "terus berjalan"

Ini memulai satu lagi daftar DATIVE PLURAL atau dalam sistem delapan KASUS seperti di karya A. T. Robertson, ini diberi label LOCATIVE. Tidak ada KATA KERJA, PARTICIPLE, atau INFINITIVE dalam ay. 2Kor 11:26,27,28. Ini menggambarkan pelayanan Paulus bagi Kristus.

• 1. bahaya dari sungai
• 2. bahaya dari perampok
• 3. bahaya dari orang sebangsa saya (karena ia ada di Korintus)
• 4. bahaya dari orang-orang kafir
• 5. bahaya di kota
• 6. bahaya di padang gurun
• 7. bahaya di laut
• 8. bahaya antara saudara palsu (sementara ia berada di Korintus)

2Kor 11:27 "Aku (telah)" Paulus memulai daftar lain yang menggunakan DATIFVE/ LOCATIVE.

• 1. dalam berjerih payah
• 2. dalam kesulitan
• 3. dalam malam yang susah tidur
• 4. dalam kelaparan
• 5. dalam rasa haus
• 6. dalam puasa berkali-kali (lit. "sering tanpa makanan")
• 7. dalam kedinginan
• 8. dalam keadaan telanjang (lit. "dalam dipertontonkan")

Semua dari kita yang mengaku sebagai hamba Injil harus berhenti merengek!

2Kor 11:28 Hal lain yang menyebabkan rasa kesakitan sehari-hari bagi Paulus adalah kekhawatiran psikologis / rohani bagi kesehatan dan efektivitas gereja-kemungkinan ini adalah rasa sakit yang terburuk dari semuanya!

2Kor 11:29 "Jika ada orang merasa lemah, tidakkah aku turut merasa lemah?" Ayat 2Kor 11:29 memiliki dua pertanyaan retoris. Ketika Paulus melihat gereja-gereja dan orang percaya merasa sakit, hal itu menyakitkan dia dan membuat nya marah pada mereka yang akan menyebabkan anak kecil tersandung (lih. Mat 18).

• NASB, "hancur oleh dukacita"
• NKJV "terbakar dengan kemarahan"
• NRSV "kemarahan"
• TEV "penuh dengan kesedihan"
• NJB "terbakar dalam penderitaan"

Paulus menggunakan istilah ini, membakar, dalam pengertian khusus dalam surat-surat Korintusnya. Hal ini tidak negatif atau destruktif (lih. Ef 6:16), tetapi sebuah metafora untuk keinginan yang kuat (lih. 1Kor 7:9).

• NASB, TEV "dipimpin ke dalam dosa"
• NKJV, NRSV "ada orang tersandung"
• NJB "dibuat jatuh"

Ini adalah istilah Yunani skandalon, yang secara harfiah merujuk pada tongkat perangkap-berumpan (lih. Rom 11:9). Hal ini digunakan dalam arti kegagalan moral (di sini dan 1Kor 8:13) atau mungkin akan tergoda oleh teologia yang salah dari para "rasul super" tersebut (lih. 1Kor 1:23; Gal 5:11).

Utley: 2Kor 11:30-33

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 11:30-33
30 Jika aku harus bermegah, maka aku akan bermegah atas kelemahanku. 31 Allah, yaitu Bapa dari Yesus, Tuhan kita, yang terpuji sampai selama-lamanya, tahu, bahwa aku tidak berdusta. 32 Di Damsyik wali negeri raja Aretas menyuruh mengawal kota orang-orang Damsyik untuk menangkap aku. 33 Tetapi dalam sebuah keranjang aku diturunkan dari sebuah tingkap ke luar tembok kota dan dengan demikian aku terluput dari tangannya.

2Kor 11:30 "Jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL.

□ "aku akan bermegah atas kelemahanku" Ujian dan kritik Paulus telah menyebabkannya menyadari bahwa kekuatannya berasal dari Allah dan kelemahannya adalah kesempatan bagi Allah untuk menerima kemuliaan (lih. 2Kor 12:1-10).

2Kor 11:31 "Allah, yaitu Bapa dari Yesus, Tuhan kita" Ayat ini adalah sebuah sumpah. Paulus cukup sering menggunakan nama Tuhan untuk menegaskan kebenaran pernyataannya (lih. Rom 1:9; 2Kor 1:18; 11:10,11; Gal 1:20; 1Tim 2:7).

□ "selama-selamanya" Ini secara harfiah adalah "sampai berjaman-jaman" (lih. Rom 1:25; 9:5; 11:36; 16:27). Ungkapan yang sama, namun TUNGGAL, ditemukan dalam 1Kor 8:13 dan 2Kor 9:9. Lihat Topik Khusus: Zaman ini dan zaman yang akan datang di 1Kor 1:20.

2Kor 11:32-33 "Di Damsyik wali negeri raja Aretas" Beberapa mengatakan ini adalah suatu antiklimaks, tapi ini tampaknya adalah saat kehidupan Paulus yang paling memalukan (yaitu, paling lemah). Ini bisa merujuk pada tuduhan yang lain dari guru-guru palsu. Raja Aretas (yaitu, Harethath) adalah raja dari kerajaan Nabatean dari 9 SM sampai 40 M. Ia adalah ayah mertua dari Herodes Antipas. Istilah "Aretas" seperti istilah "Firaun," gelar untuk semua raja-raja Nabatean yang memerintah di Petra. "Wali negeri" adalah wakil resmi Aretus di Damaskus. Catatan dalam Kis 9:23-25 agak berbeda, mungkin guru-guru palsu menggunakan insiden ini untuk menyerang karakter Paulus.

Topik Teologia: 2Kor 11:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Kor 11:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kebenaran Kristus
2Ko 11:10 Efe 4:21

Topik Teologia: 2Kor 11:12

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Maksud-maksud Setan
Setan Bermaksud Membangun Kerajaannya Sendiri
Yes 14:13-14 Mat 12:25-27 Luk 4:5-7 Luk 11:18 2Ko 4:3-4 2Ko 11:11-15 Efe 2:2 Kol 1:13 1Yo 5:19

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Kor 11:13

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Kor 11:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Malaikat Terang
2Ko 11:14
Iblis-iblis
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Rasul-rasul Palsu
2Ko 11:13-15

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: 2Kor 11:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Setan

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Rasul-rasul Palsu
2Ko 11:13-15

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: 2Kor 11:21

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kesusahan
Kis 20:23 2Ko 4:8-11 2Ko 6:3-10 2Ko 11:21-28 Ibr 11:35-38 Wah 2:3

Topik Teologia: 2Kor 11:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Pelayan Kristus
Rom 1:1 1Ko 4:1 2Ko 11:23 Gal 1:10 Efe 6:21 Fili 1:1 2Ti 2:24

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kesusahan
Kis 20:23 2Ko 4:8-11 2Ko 6:3-10 2Ko 11:21-28 Ibr 11:35-38 Wah 2:3

Topik Teologia: 2Kor 11:24

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kesusahan
Kis 20:23 2Ko 4:8-11 2Ko 6:3-10 2Ko 11:21-28 Ibr 11:35-38 Wah 2:3

Topik Teologia: 2Kor 11:26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Saudara-saudara Palsu
2Ko 11:26 Gal 2:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Umum yang Dihadapi Semua Orang
Kesusahan
Kis 20:23 2Ko 4:8-11 2Ko 6:3-10 2Ko 11:21-28 Ibr 11:35-38 Wah 2:3

Topik Teologia: 2Kor 11:31

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Bapa Yesus Kristus
Mat 3:17 Mat 11:27 Mar 9:7 Mar 14:36 Luk 2:49 Luk 23:46 Yoh 1:14 Yoh 5:17-23 Yoh 8:28 Yoh 10:25 Yoh 14:6-13 Yoh 14:20-21 Yoh 20:17 2Ko 11:31 Efe 1:3 Kol 1:3 Ibr 1:5
Allah Membuat Penilaian Etis
Ams 5:21 Yer 20:12 Kis 10:42 Kis 17:31 Rom 2:16 1Ko 3:17 1Ko 4:5 2Ko 11:31 1Te 2:11-12 1Pe 4:5

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Natur dan Hasil-hasil dari Memuji Allah
Pujian itu Kekal
Maz 72:19 Maz 111:10 Rom 1:25 Rom 9:5 2Ko 11:31

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Paulus menulis surat kiriman ini kepada jemaat di Korintus dan kepada orang percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1), dengan menyebut namanya sendiri sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1). Setelah mendirikan jemaat di Korintus selama perjalanan misinya yang kedua, Paulus dan jemaat itu sering berhubungan karena masalah dalam jemaat (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1KORINTUS" 08185).

Urutan hubungan ini dan latar belakang penulisan 2 Korintus adalah sebagai berikut:

1. (1) Setelah beberapa kali berhubungan dan surat-menyurat yang awal di antara Paulus dengan jemaat itu (misalnya: 1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka Paulus menulis surat 1 Korintus dari Efesus (awal tahun 55/56).
2. (2) Berikut, Paulus menyeberangi Laut Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2) merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).
3. (3) Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.
4. (4) Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56).
5. (5) Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor 13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a). Dari situ ia menulis kitab Roma.

Tujuan

Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.

1. (1) Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.
2. (2) Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan beritanya.
3. (3) Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.

Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.

Survai

Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.

1. (1) Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1--7:16), Paulus mulai dengan mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya. Dalam 2Kor 3:1--6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11--7:1) dan mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).
2. (2) Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.
3. (3) Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1--13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya, kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2 Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas dalam PB (2Kor 13:14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat hidup Paulus. Banyak petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa mengingat situasi yang ada di Korintus.
2. (2) Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak rohaninya.
3. (3) Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9; 2Kor 8:1--9:15).
4. (4) Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya, kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan, dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.

Full Life: 2 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (2Kor 1:1-11)
   
2. I. Pembelaan Paulus Demi Kepentingan Mayoritas Jemaat yang Setia
   (2Kor 1:12-7:16)
   
1. A. Penyangkalan atas Tuduhan Bahwa Ia Plinplan
   (Berpendirian Tidak Tetap)
   (2Kor 1:12-22)
   
2. B. Penjelasan Mengenai Perubahan Rencana Perjalanannya
   (2Kor 1:23-2:17)
   
3. C. Penjelasan Mengenai Sifat Pelayanannya
   (2Kor 3:1-6:10)
   
1. 1. Pelayanan Terhadap Suatu Perjanjian Baru
   (2Kor 3:1-18)
   
2. 2. Pelayanan yang Terbuka dan Dalam Kebenaran
   (2Kor 4:1-6)
   
3. 3. Pelayanan Dalam Penderitaan Pribadi
   (2Kor 4:7-5:10)
   
4. 4. Pelayanan Dalam Penyerahan yang Penuh Belas Kasihan
   (2Kor 5:11-6:10)
   
4. D. Permintaan Pribadi dan Rasa Hormat yang Penuh Kasih Sayang bagi
   Orang Korintus
   (2Kor 6:11-7:16)
   
3. II. Pengumpulan Uang bagi Orang Kristen di Yerusalem yang Membutuhkan
   Bantuan
   (2Kor 8:1-9:15)
   
1. A. Sifat Kemurahan Hati Kristen
   (2Kor 8:1-15)
   
2. B. Titus Mengepalai Urusan Pengumpulan Uang Itu
   (2Kor 8:16-24)
   
3. C. Imbauan untuk Tanggapan yang Segera
   (2Kor 9:1-5)
   
4. D. Imbauan untuk Tanggapan yang Berkemurahan Hati
   (2Kor 9:6-15)
   
4. III.Jawaban Paulus kepada Minoritas Jemaat yang Melawan
   (2Kor 10:1-13:10)
   
1. A. Jawaban Terhadap Tuntutan Sifat Pengecut dan Kelemahan
   (2Kor 10:1-18)
   
2. B. Keengganan Paulus untuk Membela Kerasulannya
   (2Kor 11:1-12:18)
   
1. 1. Minta Maaf Terhadap Nada Menyombongkan Diri
   (2Kor 11:1-15)
   
2. 2. Menegaskan bahwa Ia Tidak Lebih Rendah daripada Para Penganut
   Yudaisme (2Kor 11:16-12:10)
   
3. 3. Menuntut Pengakuan yang Sah atas Kerasulannya
   (2Kor 12:11-18)
   
3. C. Kunjungan Ketiga yang Mendatang Disebut Sebagai Suatu Peringatan
   (2Kor 12:19-13:10)
   
1. 1. Kekuatiran Terhadap Jemaat Korintus
   (2Kor 12:19-21)
   
2. 2. Ketetapan Hati untuk Bersikap Teguh
   (2Kor 13:1-10)
   
5. Penutup
   (2Kor 13:11-14)
   

Matthew Henry: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Dalam suratnya yang terdahulu, Rasul Paulus sudah menyampaikan niatnya untuk datang ke Korintus, sesudah ia melintasi Makedonia (1Kor. 16:5). Akan tetapi, karena terhalang selama beberapa waktu oleh campur tangan ilahi, ia menulis surat yang kedua ini kepada mereka sekitar satu tahun setelah surat yang pertama. Dan tampaknya ini terjadi karena ada dua kejadian yang mendesak ini:
• 1. Ada orang yang terlibat hubungan intim dengan sesama anggota keluarga, yang sedang dikecam oleh jemaat, dan masalah itu menuntut bahwa ia harus segera dipulihkan dan diterima kembali ke dalam persekutuan jemaat. Oleh sebab itu, Rasul Paulus memberikan petunjuk-petunjuk mengenai hal ini kepada jemaat di Korintus (pasal 2). Dan setelah itu (pasal 7) ia menyatakan kepuasan hatinya ketika menerima kabar tentang perilaku jemaat yang baik dalam masalah itu.
• 2. Pada waktu itu sedang diadakan penggalangan dana untuk orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem, dan ia menganjurkan supaya jemaat Korintus ikut menyumbang (pasal 8-9).
• Ada berbagai hal lain juga yang sangat dapat diamati dalam surat ini, misalnya,
• I. Penjelasan yang diberikan Rasul Paulus tentang pekerjaan dan keberhasilannya dalam memberitakan Injil di sejumlah tempat (pasal 2).
• II. Perbandingan yang dibuatnya antara masa pengaturan (dispensasi) Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (pasal 3).
• III. Banyaknya penderitaan yang dihadapi oleh dia dan sesama rekan kerjanya, dan alasan-alasan serta dorongan-dorongan supaya jemaat bertekun dan bersabar (pasal 4-5).
• IV. Peringatan yang diberikannya kepada jemaat Korintus supaya tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya (pasal 6).
• V. Cara ia membela dirinya sendiri dan tugas kerasulannya terhadap sindiran-sindiran dan tuduhan-tuduhan keji dari para pengajar palsu, yang berusaha merusak nama baiknya di Korintus (pasal 10-12, dan di seluruh surat ini).

Jerusalem: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Surat kedua kepada umat Korintus ditulis Paulus kira-kira dua tahun kemudian dari jang pertama.

Adapun surat pertama itu nampaknja tjukup berhasil. Apa jang dihardik dan diputuskan didalamnja oleh Paulus, njata telah diindahkan dan tak usah disinggung lagi. Tetapi sepandjang dua tahun itu telah timbul kesulitan- kesulitan lain, jang tak kurang membahajakan.

Ada saudara-saudara tertentu, rupanja saudara-saudara Jahudi dari Jerusalem, jang datang di Korintus dan tidak sedikit mengatjaukan dan merisaukan umat disitu dengan adjarannja dan sikapnja terhadap Paulus. Mereka mengandjurkan diri sebagai pengadjar-pengadjar resmi jang dapat menundjukkan surat-surat kepertjajaan, dan sebab itu dengan rela diterima. Mereka dengan tegas menjanggah dan menentang adjaran-adjaran Paulus. Tentu sadja chususnja sebab Paulus mengadjar dan menegaskan dimana-mana, bahwa segala orang beriman dalam Kristus bebas dari hukum taurat dan adat-istiadat agama Jahudi, lagi bahwa sunat tidak dapat diwadjibkan, malah sama sekali tak ada gunanja lagi. Mereka menandaskan, bahwa Paulus bukan rasul sedjati, sebab ia tak pernah mendjadi murid Jesus jang tetap mengikutinja, malah tak pernah melihat dan mendengarnja. Dengan tak henti- hentinja mereka memfitnah Paulus dan berkata babwa ia tidak djudjur, gila hormat dan samar-samar mentjari keuntunganja sendiri. Akibat segalanja itu: orang mulai mentjurigai Paulus, sikap mereka terhadap Paulus mendingin, kewibawaan Paulus disangsikan dan dilanggari.

Hal-hal itu diberitakan kepada Paulus. Berdasarkan II Kor. 1:25-2:1 lagi 13:1-2 dapat diduga, bahwa Paulus sendiri pergi mengundjungi Korintus, tetapi tidak tinggal lama, lalu pulang dengan sedih dan ketjewa. Kemudian ditulisnja seputjuk surat. Hal itu tjukup terang dari utjapan-utjapannja dalam II Kor. 2:3- 9 dan 7:8-12, tetapi surat itupun tidak diturunkan kepada kita. Menurut katanja sendiri surat itu ditulisnja dalam dukatjita dan kesesakan hati, sambil bertjutjuran air matanja. Demikian kita batja dalam 11 Kor. 2:4.

Kedjadian-kedjadian atau keadaan manakah mendjadi alasan kemasjgulan itu memang terang bagi oraug Korintus, tetapi tidak bagi kita, sebab dalam 11 Kor. ini hanja disinggung. Rupanja seorang terkemuka dan amat berpengaruh, barangkali seorang wakil Paulus atau pernimpin resmi, telah bersikap durhaka atau memberontak terhadap Paulus atau terhadap peraturan-peraturannja.

Kemudian setelah menulis surat itu Paulus mengutus Titus kepada mereka untuk memulihkan keadaan dan suasana disitu, lalu mendapathan Paulus pada perdjalanannja ke Masedonia dan memberi laporan.

Sementara itu Paulus meninggalkan Efesus dan pergi mengundjungi Troas dan Masedonia. Di Masedonia Titus menemuinja. Kabar jang dibawanja sangat melegakan hati Paulus. Orang jang bersalah itu telah dihukum oleh umat. Sikap umat terhadap Paulus telah terpulih sampai memuaskan. Hanja penentang-penentang Paulus masih ada dan pengaruh mereka belum lenjap. Segera Paulus menulis seputjuk surat lagi, ialah jang dengan resmi dinamakan surat kedua Rasul Paulus kepada umat Korintus, jang sedang kita bahas. Isi, susunan dan suasana surat ini lain sekali dari jang pertama. Disini bukan uraian-uraian pandjang lebar, djelas dan agak terang melainkan ketjuali bab 7-9 pembelaan diri sangat berapi-api. Bukan untuk kepentingan dirinja, melainkan semata-mata karena tjinta akan kenebaran Indjil dan keselamatan umat. Disini djuga tak lain dari tjinta Kristus jang mendorongnja. Tudjuannja melulu mau menginsjafkan umat akan bahaja-babaja jang mengantjam mereka. Hal itu harus tetap kita perhatikan dalam membatja surat ini. Mungkin kadang-h-adang terasa berbau pudji diri, tetapi sebenarnja diauh dari itu; ia banja mau mejakinkan umatnja tentang kewibawaannja jang datang dari Kristus dan alian kedjudjurannja dalam melakukan tugasnia. Diangan sampai umat didjauhkan dari padanja sebab lial itu berarti mereka didjauhkan dari kebenaran Indjil dan dari Kristus.

Djika ada satu surat jang harus ditindjau dari sudut paham eksistensialis maka tentu surat ini. Dan hanja demikian dapat dinikmati benar-benar. Diangan kita mau mentjari didalamnja suatu garis logika. Selurubnja ketjuali bab 7-9 merupakan satu arus tjetusan-tjetusan hati jang tjemas dan gelisah karena bahaja-bahaja jang sedang mengantjam keselamatan umat. Djangan Pula kita mau menjelidiki dan menimbang-nimbang tiap-tiap kata dan ungkapan-ungkapan, tetapi tjoba merasa didalamnja kebesaran djiwa Paulus, jang mahaluhur itu, meluap dengan tjinta kepada Allah dan Kristus, Indjil dan umat. Hendaknja kita dalam membatja surat ini didjiwai olehnja.

BIS: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Korintus ditulis pada masa yang sulit dalam hubungan Paulus dengan jemaat itu. Ada anggota-anggota dari jemaat itu yang rupanya telah menyerang Paulus dengan keras, tetapi Paulus menunjukkan bahwa ia ingin sekali berbaik. Ia memperlihatkan kegembiraannya ketika hal itu terjadi.

Dalam bagian pertama suratnya ini Paulus menguraikan tentang hubungannya dengan jemaat di Korintus. Ia menjelaskan di situ mengapa ia mengecam dengan keras perlawanan dan celaan terhadap dirinya yang dilakukan oleh jemaat itu. Setelah mengemukakan hal itu, ia selanjutnya menyatakan kegembiraannya bahwa kecamannya yang keras itu sudah menghasilkan pertobatan dan kerukunan. Kemudian ia mengajak supaya jemaat itu mengumpulkan sumbangan untuk menolong orang-orang Kristen yang hidup berkekurangan di Yudea. Pada pasal-pasal terakhir Paulus mengemukakan pembelaan dirinya mengenai kedudukannya sebagai rasul terhadap beberapa orang di Korintus yang menganggap diri sendiri rasul sejati, dan menuduh Paulus sebagai rasul palsu.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Kor 1:1-11
   
2.  Paulus dan jemaat di Korintus
   2Kor 1:12-7:16
   
3.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   2Kor 8:1-9:15
   
4.  Pembelaan Paulus mengenai kekuasaannya sebagai rasul
   2Kor 10:1-13:10
   
5.  Penutup
   2Kor 13:11-14
   

Ajaran: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti dan mengetahui wewenang dan kewibawaan kerasulan Rasul Paulus, dan perbedaan hal-hal, rohani dan duniawi.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 60 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen (Jemaat) di kota Korintus. (Dan juga semua orang Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab II Korintus terbagi atas 13 pasal. Kitab ini merupakan kelanjutan dari Kitab I Korintus. Di dalamnya kita dapat melihat kemurnian pelayanan Paulus sebagai Rasul Yesus Kristus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Korintus

1. Pasal 1-5 (2Kor 1:1-5:21).

   Pembelaan Rasul Paulus atas kerasulannya

   Bagian ini berisi pembelaan Rasul Paulus tentang ketulusan hatinya dalam melayani Tuhan Yesus, serta membuktikan kerasulannya dan wewenangnya sebagai Rasul Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Kor 1:12. _Tanyakan_: Bagaimanakah hati Rasul Paulus dalam melayani? Dan bagaimanakah pula ketulusan hati Saudara?
   2. Bacalah pasal 2Kor 4:1-5. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap Rasul Paulus tentan Firman Allah yang diberitakannya? Dan bagaimanakah dengan saudara? Apakah yang diterima oleh orang-orang yang tida mau menerima Injil? Apakah isi pemberitaan dari pelayanan Paulus?

2. Pasal 6-9 (2Kor 6:1-9:15).

   Pengajaran tentang hal-hal rohani dan duniawi

   Pada bagian ini, Rasul Paulus memberikan peringatan-peringatan mengenai campuran hal-hal rohani dengan yang duniawi.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 7:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah mengenai pencemaran jasmani dan rohani?
2. Bacalah pasal 2Kor 9:7-12. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap yang benar dalam memberikan persembahan? Apakah artinya memberikan persembahan? Apakah hasil memberikan persembahan?

3. Pasal 10-13 (2Kor 10:1-13:14).

   Pengajaran tentang pembelaan Rasul Paulus terhadap tuduhan-tuduhan yang disampaikan kepadanya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus kembali membela dirinya atas tuduhan- tuduhan yang ditujukan kepada dirinya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 11:31. _Tanyakan_: Siapakah yang mengetahui ketulusan hati Rasul Paulus? Apakah ada hal-hal/dosa yang saudara sembunyikan dari Allah?
2. Bacalah pasal 2Kor 13:7. _Tanyakan_: Apakah yang didoakan Rasul Paulus untuk jemaat?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab II Korintus jelaslah bahwa Paulus adalah Rasul Tuhan Yesus yang sah. Sebab yang memilih dia menjadi Rasul adalah Tuhan Yesus, dan mengenai hal itu ia tidak berdusta. Rasul Paulus juga dalam memberitakan Injil tidak memberitakan dirinya atau mengambil keuntungan untuk dirinya sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab II Korintus?
2. Apakah pengajaran utama dalam Kitab II Korintus?
3. Bagaimanakah sikap Paulus di dalam pelayanan Firman Allah?
4. Apakah yang dituduhkan kepada Rasul Paulus?

Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Sejarah sedih tentang suatu pemberontakan singkat

KISAH DI BALIK SURAT INI.
Untuk memahami surat ini perlu kita ketahui kisah yang ada di baliknya. Pauluslah yang memulai gereja di Korintus (Kis 18:1-17). Paulus menegaskan bahwa ia adalah seorang rasul (1Kor 9:1, perhatikanlah kata-kata pembukaan dalam suratnya yang kedua). Tetapi, rasul-rasul palsu (2Kor 11:12-15) masuk ke Korintus. Rasul-rasul 'super' ini (2Kor 11:5) mengajarkan injil yang berbeda (2Kor 11:12-15) dan menentang wewenang Paulus. Timbullah kekacauan. Nasihat Paulus dalam I Korintus diabaikan. Kemudian Paulus mengadakan kunjungan yang mendukakan ke Korintus (2Kor 2:1). Rupa-rupanya' rasul-rasul yang tak ada taranya' ini hanya menertawakan dia (2Kor 10:10). Paulus meninggalkan Korintus dan kemudian mengirim, Titus ke gereja itu dengan surat yang bernada keras isinya (2Kor 7:5-13). Dan jemaat di Korintus bertobat. Titus membawa berita yang sangat menyenangkan ini kepada Paulus (2Kor 7:6, 7). Surat ini merupakan penjelasan yang menyambung sejarah sedih dari pertikaian yang terjadi.

KAPAN SURAT INI DITULIS.
Kita tahu bahwa Paulus sedang berada di Korintus ketika Galio menjadi gubernur di Akhaya (Kis 18:12) pada tahun 51 atau 52 M. Oleh karena itu, suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus tentu ditulis sekitar tahun 55 M dan suratnya yang kedua kurang lebih setahun kemudian.

JEMAAT KORINTUS DAN TITUS.
Titus sangat dikasihi oleh Paulus (2Ko 2:13; 8:23) dan namanya disebut sembilan kali dalam surat ini. Ia adalah pembawa surat Paulus yang 'keras' itu ke Korintus. Ia turut merasakan keprihatinan Paulus tentang situasi di Korintus, dan kelegaan Paulus ketika jemaat di Korintus bertobat (7:13). Kemudian, ia dikirim kembali ke Korintus untuk membawa surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus dan untuk menuntaskan pengaturan pengumpulan pemberian bagi orang miskin di Yerusalem (2Ko 8:6).

MENGAPA SURAT INI DITULIS.
Maksud utama surat ini adalah untuk memberitahu jemaat Korintus betapa besar arti perubahan pikiran mereka bagi Paulus. Surat ini juga untuk memperingatkan mereka agar tidak berlaku terlalu keras terhadap orang-orang yang telah menyerangnya (2Ko 2:5-11). Ketiga, Paulus ingin mengulang kembali pengajaran yang telah diberikannya dalam suratnya yang pertama (2Ko 6:14, bandingkan dengan 1Kor 6:15-20). Alasan yang keempat adalah mengenai' para rasul yang tidak ada taranya' yang tidak mau bertobat, yang pada kenyataannya adalah guru-guru palsu dengan injil yang berbeda (2Ko 11:1-6). Kelima, Paulus ingin mengingatkan mereka tentang rencana pengumpulan pemberian untuk membantu orang miskin di Yerusalem. HaI ini juga telah dibicarakannya dalam suratnya yang pertama (1Kor 16: 1-3) dan sekarang ia ingin supaya mereka mengirimkan uang itu melalui Titus (2Ko 9:1-5).

Pesan

Ada dua pokok penting yang dibahas di sini:

1. Hak istimewa dan penderitaan.
Kepemimpinan Kristen seperti yang dilakukan Paulus akan selalu menimbulkan
kesengsaraan, salah pengertian, penderitaan di samping semangat dan sukacita.
Paulus memaparkan tentang penderitaan dalam tujuh pasal yang terpisah dalam
surat ini:
o Hampir putus asa ketika jemaat Korintus menolak dia. 2Ko 1:8-11
o Penderitaan mental saat Paulus menantikan jawaban atas suratnya.2Ko 2:12-17
o Keletihan fisik yang disebabkan oleh konflik batin. 2Ko 4:16-18
o Kesengsaraan karena pertikaian yang tak habis-habisnya dalam membela nama Yesus. 2Ko 6:3-10
o 'Pertengkaran dari luar dan ketakutan dari dalam'. 2Ko 7:5-8
o Kepedihan karena tidak dimengerti dan dituduh dengan tuduhan palsu. 2Ko 11:1-10
o Bermacam-macam penderitaan dari pengabar Injil. 2Ko 11:21-29

2. Kemuliaan (pasal 3-5)
Paulus membuka topik ini dengan menunjuk kepada 'surat pujian' yang ditulis oleh
gereja-gereja untuk memuji jemaat mereka terhadap gereja-gereja lain. Kemudian ia
berbicara mengenai 'surat' Allah yang memberikan pujian bukan di atas sehelai
kertas, melainkan dalam kehidupan (loh hati) pelayan-pelayan-Nya yang sejati.
Ini membawanya kepada Perjanjian Lama yang mengisahkan tentang tulisan Allah di
atas loh batu. Sekarang marilah kita lihat bagaimana perkembangan tema ini:

o Allah sendiri memberi Hukum itu kepada Musa.
o Musa melihat kemuliaan Allah.
o Cahaya terang dan kemuliaan yang luar biasa mengubah Musa, sehingga wajahnya menjadi cemerlang.
o Perubahan ini menakutkan umat ketika mereka melihatnya.
o Oleh karena itu, Musa harus menutupinya dengan 'selubung'.
o Pemandangan itu tentunya indah sekali; tetapi hanya sebentar, cahaya itu pudar karena Musa tidak melihat kemuliaan Allah seperti itu lagi.
o Kristen bertemu dengan Allah setiap hari: oleh karena itu seharusnya cahaya itu tetap ada!
o Namun demikian, kehidupan tidak selalu penuh kemuliaan: ada penderitaan juga.
o Tetapi, jangan putus asa: sebab kematian pun hanya pintu gerbang menuju kemuliaan.
o Tubuh kita bagai sebuah kemah: kematian merupakan keruntuhan terakhir kemah itu.
o Tetapi, semua itu hanya berarti suatu perpindahan: perpindahan ke dalam
o sebuah rumah baru, bukan kemah, tetapi suatu rumah yang tetap.
o Untuk itulah Allah telah menyelamatkan kita.

Penerapan

Kita belajar beberapa hal dari surat ini:o Gereja bukan hanya tempat berkumpulnya antar teman: di dalamnya ada pemimpin-pemimpin.
o Demokrasi dalam gereja harus disertai dengan wewenang dan tanggung jawab.
o Kepemimpinan dalam gereja bukan hanya suatu hak istimewa, tetapi mengundang penderitaan.
o Misi bukan hal yang mudah: orang yang lemah lebih baik meninggalkannya.
o Orang Kristen seharusnya tidak takut pada kematian. Ada kemuliaan dalam kematian, tetapi ada kemuliaan yang lebih besar di balik kematian.

Tema-tema Kunci

1. Penderitaan.
Pelajari dua perikop utama tentang penderitaan dalam pasal 6 dan 11. Berapa banyak dari peristiwa yang diceritakan dalam pasal-pasal ini yang dapat Anda hubungkan dengan biografi Paulus dalam Kisah para Rasul?

2. Kristen dan pelayanan sosial.
Paulus sangat prihatin tentang perlunya gereja-gereja di Asia membantu orang-orang Kristen di Yudea yang sangat menderita akibat kelaparan (Kis. 11:27-30). Pelajari Kis 4:32-5:11 dan 2Kor 8:1-9:15 bersama-sama dengan 1Kor 16:1-4, Rom 15:24-29 dan Kis 24:17 untuk melihat prinsip-prinsip umum apa yang dapat dijadikan pedoman oleh orang Kristen dalam hal memberi. Perhatikan juga perkataan Yesus sendiri mengenai hal ini: Mat 6:1-4.

3. Kematian.
2 Korintus 4:7-5:10 menyangkut masalah kelemahan tubuh manusia dan tidak terluputnya tubuh tersebut dari kematian. Pelajari perikop ini dan bandingkan dengan I Korintus 15:35-58. Kedua perikop tersebut berhubungan dengan 'kemuliaan'. Apakah kemuliaan itu (Kel 24:15-17; Yeh. 1:26-28)? Kemuliaan menantikan kita, mengapa kita masih takut akan kematian? Bagaimana dengan Paulus (2Kor 5:8 dan 2 Tim. 4:6-8)?

4. Wewenang kerasulan.
Pakailah konkordansi untuk mempelajari setiap penjelasan tentang 'para rasul'. Buatlah sebuah daftar dari semua orang yang dipanggil rasul.

Perhatikan secara khusus:
- Yesus (Ibr 3:1)
- kedua belas rasul (Mat 10:2)
- Andronikus (Rom 16:7)
- Paulus (1Kor 1:1)

Kedua belas rasul merupakan suatu kelompok yang unik, yang dipakai untuk menyatakan hubungan antara kedua belas suku Israel dalam Perjanjian Lama dan gereja dalam Perjanjian Baru (Gal 6:16, 'Israel milik Allah').

Apa kesalahan 'para rasul yang hebat' itu, padahal sebenarnya mereka adalah rasul-rasul palsu. (2Kor 11:1-21)?

Garis Besar Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] RINCIAN PERTIKAIAN 2Ko 1:1-2:17

2Ko 1:1-14	Menunggu Titus: betapa Paulus menderita
2Ko 1:15-2:4	Menjelaskan ketidakhadirannya
2Ko 2:5-11	'Ampuni lawan-lawan saya'
2Ko 2:12-17	Titus telah tiba: betapa Paulus bersukacita

[2] KEMULIAAN PERJANJIAN BARU 2Ko 3:1-5:21

2Ko 3:1-6	Roh yang dari Allah dan hati manusia
2Ko 3:7-18	Kemuliaan Injil yang lebih besar
2Ko 4:1-6	Kemuliaan yang tersembunyi dari mereka yang terhilang
2Ko 4:7-18	Kemuliaan tersembunyi oleh penderitaan
2Ko 5:1-10	Kematian:pintu gerbang menuju kemuliaan
2Ko 5:11-21	Kemuliaan yang akan datang dan perbuatan masa kini

[3] KESELAMATAN DAN TINGKAH LAKU 2Ko 6:1-7:1

2Ko 6:1-10	Tingkah laku Kristen: suatu kesaksian
2Ko 6:11:1	Tingkah laku Kristen: suatu imbauan

[4] BILA ORANG KRISTEN BERTIKAI 2Ko 7:2-16

2Ko 7:2-4	Pertentangan tanpa sebab
2Ko 7:5-13	a Penderitaan akibat pertentangan antara Kristen
2Ko 7:13	b-2Ko 7:16 Kelegaan akibat perdamaian!

[5] MENGENAI UANG 2Ko 8:1-9:15

2Ko 8:1-7	Memberi: contoh dari Makedonia
2Ko 8:8-15	Memberi: sekarang bagaimana dengan Anda?
2Ko 8:16-9:5	Beberapa pengaturan praktis
2Ko 9:6-15	Memberi: suatu prinsip rohani

[6] DISIPLIN GEREJA DAN WEWENANG KERASULAN 2Ko 10:1-12:13

2Ko 10:1-6	Disiplin: suatu keharusan rohani
2Ko 10:7-12	Disiplin dari jarak jauh
2Ko 10:13-18	Hak seorang misionaris untuk mendisiplin
2Ko 11:1-15	Teladan seorang misionaris dalam disiplin diri
2Ko 11:16-33	'Kelemahan' kerasulan
2Ko 12:1-10	Hak istimewa kerasulan
2Ko 12:11-13	'Sekarang saling memberi penilaian'

[7] KESIMPULAN 2Ko 12:14-13:14

2Ko 12:14-21	Saya akan datang: dalam kasih
2Ko 13:1-4	Saya akan datang: untuk menghakimi
2Ko 13:5-10	Ujilah dirimu masing-masing... maka aku tidak perlu menguji engkau
2Ko 13:11-14	Salam